Hukum Memakai Pakaian Ketat dan Menyerupai Lelaki Bagi Wanita

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.
Dewan Asatidz, maaf mau tanya. Apakah wanita yang memakai celana panjang ketat  termasuk menyerupai laki-laki dan diharamkan?

(Dari Laita Ly Janach).

Jawaban:
Wa'alaikum salam.
Celana yang dipakai wanita dikategorikan tasyabbuh (menyerupai) lelaki atau tidak  itu tergantung dari modelnya, berikut ini perinciannya:

- Apabila pakaian tersebut memang dirancang untuk dipakai para wanita atau umumnya dipakai oleh wanita, maka hal tersebut bukan termasuk tasyabbuh (penyerupaan) dengan laki-laki yang diharamkan.

- Apabila bentuk celana tersebut biasa dipakai oleh para wanita dan juga dipakai oleh pria, maka juga tidak dikategorikan tasyabbuh.

- Apabila celana tersebut memang dirancang khusus bagi pria, maka apabila seorang wanita memakainya hal tersebut dikategorikan sebagai tindakan menyerupai laki-laki yang diharamkan, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu:

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ

"Rasulullah melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan wanita yang meyerupai laki-laki." (Shahih Bukhari, no.5885)

Sedangkan hukum memakai celana ketat bagi wanita adalah harom, apabila celana ketat tersebut dipakai didepan orang yang haram melihatnya. Dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam:

صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا

“Ada dua golongan dari penduduk neraka yang belum pernah aku lihat: pertama, suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi untuk memukul manusia dan kedua, para wanita yang berpakaian tapi telanjang, berlenggak-lenggok, kepala mereka seperti punuk unta yang miring. Wanita seperti itu tidak akan masuk surga dan tidak akan mencium baunya, padahal baunya dapat tercium dari jarak sekian dan sekian (maksudnya jarak yang sangat jauh).” (Shahih Muslim, no. 2128).

Imam An Nawawi dalam Syarah Muslimnya menjelaskan bahwa hadits ini merupakan salah satu mu'jizat nabi Muhammad, karena apa yang dijelaskan oleh Nabi kala itu telah terjadi pada masa ini. Sedangkan mengenai maksud dari “kasiyatun ‘ariyatun” (berpakaian tapi telanjang) yang disebutkan pada hadits tersebut, beliau menjelaskan beberapa penjelasan, salah satu maksud dari kalimat tersebut adalah wanita yang memakai pakaian tipis sehingga tampak bagian dalam tubuhnya, jadi maksudnya wanita tersebut secara lahiriah memakai pakaian tapi sejatinya tidak.

Keharaman memakai pakaian ketat bagi seorang wanita harus dipahami sebagai aturan yang ditetapkan untuk menjaga kehormatan, mencegah pikiran negatif dari orang yang melihatnya dan terjadinya hal-hal yang buruk yang akan menimpa dirinya.

Kesimpulan dari keterangan diatas adalah memakai celana ketat dikategorikan tasyabbuh yang terlarang atau tidak tergantung dari modelnya, sedangkan hukum menggunakannya adalah haram apabila dipakai didepan orang yang haram melihat aurotnya. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir).

Referensi:
1. Syarah Shahih Bukhari Li Ibnul Baththol, jilid 9 hal. 140

باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال

فيه: ابن عباس، لعن النبى، عليه السلام، المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. قال الطبرى: فيه من الفقه أنه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء فى اللباس والزينة التى هى للنساء خاصة، ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال فيما كان ذلك للرجال خاصة

2. Bughyah al Mustarsyidin hal. 604

ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة ، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه   

3. Syarh an Nawawi ala Muslim, jilid 17 hal. 190-191

قوله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذاوكذا) هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فأما أصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة أما الكاسيات ففيه أوجه -إلى أن قال- والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعنى -إلى أن قال- (لايدخلن الجنة) يتأول التأويلين السابقين في نظائره أحدهما أنه محمول على من استحلت حراما من ذلك مع علمها بتحريمه فتكون كافرة مخلدة فى النار لاتدخل الجنة أبدا والثانى يحمل على أنها لاتدخلها أول الأمر مع الفائزين والله تعالى أعلم   

Read more »

Hukum sholat sambil bersandar

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.
Bagaimana hukumnya shalat sambil bersandar?

(Dari Yuyut Si Dokter Cinta).


Jawaban:
Wa alaikum salam warahatullah wabarakatuh.
Penjelasan mengenai hukum sholat sambil bersandar mencakup 2 pembahasan, yaitu sholat fardhu dan sholat sunat, karena dalam hal kewajiban berdiri keduanya memiliki hukum berbeda, dalam sholat fardhu berdiri hukumnya wajib sedangkan dalam sholat sunat tidak wajib. Berikut ini uraiannya:

1. Hukum sholat fardhu sambil bersandar

Semua ulama' sepakat bahwasanya bagi orang yang memiliki udzur sehingga membuatnya tak mampu berdiri jika tidak bersandar ketika sholat, diperbolehkan sholat sambil bersandar.

Permasalahan yang diperselisihkan diantara ulama' adalah ketika orang tersebut tidak memiliki udzur:

- Menurut pendapat madzhab hanafi, maliki, hanbali, dan satu pendapat dalam madzhab syafi'i, apabila seseorang sholat sambil bersandar tongkat atau benda-benda lain yang sekiranya orang tersebut akan roboh apabila benda itu diambil, maka sholatnya dihukumi tidak sah. Alasannya sebab salah satu kewajiban dalam sholat adalah berdiri, sedangkan orang yang sholat dengan cara seperti itu tidak dianggap berdiri, jadi ia tidak melakukan salah satu kewajiban sholat, karena itu sholatnya dihukumi tidak sah.

Sedangkan jika benda yang dibuat bersandar diambil, orang tersebut tidak jatuh maka sholatnya dihukumi sah, namun tetap saja hal tersebut hukumnya makruh, sebab sholat sambil bersandar merupakan sikap "su'ul 'adab" (tidak sopan), padahal ia sedang mengerjakan sholat yang berarti mbermunajat pada Allah.

- Menurut pendapat yang mu'tamad dalam madzhab syafi'i sholat yang dikerjakan sambil bersandar, baik orang tersebut akan roboh ketika sandarannya diambil atau tidak, hukumnya sah, namun tetap makruh. Alasannya meskipun seumpama sandaranya diambil orang tersebut akan jatuh, dalam keadaan seperti itu tetap saja orang tersebut dianggap berdiri (sebab kenyataannya ia berdiri, sedangkan kemungkinan akan jatuh itu belum terjadi).

2. Hukum sholat sunat sambil bersandar

Imam Nawawi dalam Al-Majmu' menjelaskan bahsa para ulama' telah sepakat bahwasanya  mengerjakan sholat sunat sambil bersandar itu hukumnya diperbolehkan, kecuali menurut pendapat Imam Ibnu Sirin yang memakruhkannya, sedangkan Imam Mujhid menyatakan bahwa orang yang sholat sunat sambil bersandar maka pahala yang ia dapatka akan berkurang (tidak sama dengan orang yang berdiri tanpa bersandar).

Dari uraian diatas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ketika sholat, baik sholat fardhu ataupun sholatsunat sebaiknya tidak bersandar, agar terhindar dari perselisihan pendapat ulama' mengenai keasahan sholat dan kemakruhan sholat sambil bersandar. wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir).

Referensi:
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, jilid 4 hal. 104
 

الاتجاه الأول: يرى الحنفية، والمالكية، والحنابلة منعه، وهو قول للشافعية. قالوا: من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال العماد، لم تصح صلاته، قالوا: لأن الفريضة من أركانها القيام، ومن استند على الشيء بحيث لو زال من تحته سقط، لا يعتبر قائما. أما إن كان لا يسقط لو زال ما استند إليه، فهو عندهم مكروه، صرح به الحنفية، والمالكية، والحنابلة. قال الحلبي في شرح المنية: يكره اتفاقا - أي بين أئمة الحنفية - لما فيه من إساءة الأدب وإظهار التجبر. وعلل ابن أبي تغلب - من الحنابلة - للكراهة بكون الاستناد يزيل مشقة القيام

والاتجاه الثاني: قول الشافعية المقدم لديهم أن صلاة المستند تصح مع الكراهة، قالوا: لأنه يسمى قائما ولو كان بحيث لو أزيل ما اعتمد عليه لسقط

الى أن قال- يتفق الفقهاء على أنه إذا وجدت الضرورة، بحيث لا يستطيع المصلي أن يصلي قائما إلا بالاستناد، أن الاستناد جائز له

2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hal. 256-

قال المصنف رحمه الله: والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روى عمران ابن الحصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلي جنب " واما في النافلة فليس بفرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يتنفل علي الراحلة وهو قاعد " ولان النوافل تكثر فلو وجب فيها القيام شق وانقطعت النوافل

..........................

الشرح: حديث عمران رضي الله عنه رواه البخاري بلفظه وابو حصين صحابي على المشهور وقيل لم يسلم كنية عمران أبو نجيد بضم النون أسلم عام خيبر وهو خزاعي نزل البصرة وولي قضاءها ثم استقال فأقيل وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين واما حديث تنقل النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة فثابت رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وجابر وانس وعامر ابن ربيعة رضي الله عنهم أما حكم المسألة فالقيام في الفرائض فرض بالإجماع لا تصح الصلاة من القادر عليه إلا به حتى قال أصحابنا لو قال مسلم أنا أستحل القعود في الفريضة بلا عذر أو قال القيام في الفريضة ليس بفرض كفر إلا أن يكون قريب عهد بإسلام

فرع في مسائل تتعلق بالقيام

إحداها: قال أصحابنا يشترط في القيام الانتصاب وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند فيه أوجه أصحها وبه قطع أبو علي الطبري في الإفصاح والبغوي وآخرون وصححه القاضي أبو الطيب في تعليقه والرافعي لا يشترط فلو استند إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بحيث لو رفع السناد لسقط صحت صلاته مع الكراهة لأنه يسمى قائما والثاني يشترط ولا تصح مع الاستناد في حال القدرة بحال حكاه القاضي أبو الطيب عن ابن القطان وبه قطع إمام الحرمين والغزالي والثالث يجوز الاستناد إن كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط وإلا فلا هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فإن استند متكئا بحيث لو رفع عن الأرض قدميه لأمكنه البقاء لم تصح صلاته بلا خلاف لأنه ليس بقائم بل معلق نفسه بشئ فلو لم يقدر على الاستقلال فوجهان الصحيح أنه يجب أن ينتصب متكئا لأنه قادر على الانتصاب والثاني لا يلزمه الانتصاب بل له الصلاة قاعدا: أما الانتصاب المشروط فالمعتبر فيه نصب فقار الظهر ليس للقادر أن يقف مائلا إلى أحد جانبيه زائلا عن سنن القيام ولا أن يقف منحنيا في حد الراكعين فإن لم يبلغ انحناؤه حد الراكعين لكن كان إليه أقرب فوجهان أصحهما لا تصح صلاته لأنه غير منتصب والثاني تصح لأنه في معناه ولو أطرق رأسه بغير انحناء صحت صلاته بلا خلاف لأنه منتصب ولو لم يقدر على النهوض إلا بمعين ثم إذا نهض لا يتأذى بالقيام لزمه الاستعانة إما بمتبرع وإما بأجرة المثل إن وجدها هذا كله في القادر على الانتصاب فأما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة أو كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام فإذا أراد الركوع زاد في الانحناء إن قدر عليه هذا هو الصحيح وبه قطع العراقيون والمتولي والبغوي ونص عليه الشافعي قال الرافعي هو المذهب ونقله ابن كج عن نص الشافعي وقال إمام الحرمين والغزالي يلزمه أن يصلي قاعدا قالا فإن قدر عند الركوع على الارتفاع إلى حد الراكعين لزمه والمذهب الأول لأنه قادر على القيام ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة فيحني صلبه قدر الإمكان فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإن احتاج فيه إلى شئ يعتمد عليه أو ليتكئ إلى جنبه لزمه ذلك فإن لم يطق الانحناء أصلا أومأ إليهما ولو أمكنه القيام والاضطجاع دون القعود قال البغوي يأتي بالقعود قائما لأنه قعود وزيادة وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان مسائل العجز عن القيام وفروعها في باب صلاة المريض حيث ذكرها المصنف رحمه الله

فرع: في مذاهب العلماء في الاعتماد على شئ في حال القيام

قد ذكرنا تفصيل مذهبنا قال القاضي عياض في مسائل قيام الليل في شرح مسلم اختلف السلف في جواز التعلق بالحبال ونحوها في صلاة النفل لطولها فنهى عنه أبو بكر الصديق وحذيفة رضي الله عنهما ورخص فيه آخرون قال واما الاتكاء على العصي فجائز في النوافل باتفاقهم إلا ما حكي عن ابن سيرين من كراهته وقال مجاهد ينقص من أجره بقدره قال وأما في الفرائض فمنعه مالك والجمهور وقالوا من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال لم تصح صلاته قال وأجاز ذلك أبو ذر وأبو سعيد الخدري وجماعة من الصحابة والسلف قال وهذا إذا لم يكن ضرورة فإن كانت جاز وكان أفضل من الصلاة جالسا والله أعلم

Read more »

Download Kitab Talkhishul Habir - Ibnu Hajar Al-Asqolani

Judul kitab : Talkhishul Habir Fi Takhriji Ahadits Ar-Rofi'i Al-Kabir

Penulis : Imam Ahmad bin Ali Bin Muhammad bin Hajar Al-Asqolani

Muhaqqiq : Abu Ashim Hasan bin Abbas bin Qutub

Penerbit : Muassisah Qurthubah, Beirut - Lebanon

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : 1995

Link download (PDF) : Cover  Jilid 1  Jilid 2  Jilid 3  Jilid 4

Read more »

Download Kitab Thorhut Tatsrib - Al-Iroqi

Judul kitab : Thorhut Tatsrib Fi Syarhit Taqrib

Penulis : Imam Zainuddin Al-Iroqi - Syekh Waliyudin Abu Zur'ah Al-Iroqi

Muhaqqiq : Ulama' Al-Azhar

Penerbit : Dar Ihya'ut Turots Al-Arobi, Beirut - Lebanon

Cetakan : -

Tahun terbit : -

Link download (PDF) : Cover  Jilid 1  Jilid 2  Jilid 3  Jilid 4  Jilid 5  Jilid 6  Jilid 7  Jilid 8

Read more »

Cara Membersihkan Najisnya Anjing (Najis Mugholladhoh)

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum..
Afwan ustadz, saya mau tanya bagaimana cara membersihkan najisnya anjing yang masuk kedalam musholla?

(Dari: 0823 3330 XXXX)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh
Anjing adalah satu dari dua binatang yang dikategorikan sebagai najis mugholladhoh (najis yang berat) menurut madzhab syafi'i, hewan lain yang dihukumi najis mugholladhoh adalah babi. Benda yang terkena anjing dihukumi najis apabila anjing tersebut dalam keadaan basah atau benda tersebut basah atau yang terkena adalah benda cair.

Cara menghilangkan najisnya adalah dengan menghilangkan najis  yang menempel pada benda tersebut terlebih dahulu (jika memang masih ada), setelah itu  disiram/dibasuh dengan air sebanyak 7 kali basuhan, salah satu dari 7 basuhan tersebut dicampur dengan debu.

Ketentuan-ketentuan hukum diatas berdasarkan beberapa hadits, diantaranya sabda Rasulullah shallalahu 'alaihi wasallam:

إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا

"Jika anjing minum didalam bejana salah seorang diantara kalian, maka basuhlah sebanyak tujuh kali." (Shahih Bukhari, no.172 dan Shahih Muslim, no.279)

dan sabda Rasulullah shallalahu 'alaihi wasallam:

طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

"Sucinya bejana kalian apabila ia dijilat oleh anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali, yang pertama dengan debu." (Shahih Muslim, no.279)

Dalam satu riwayat lainnya menggunakan redaksi:

إِحْدَاهُنَّ بِالْبَطْحَاءِ

"Salah satunya dengan kerikil (maksudnya debu)." (Sunan Daruquthni, no.192)

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir)


Referensi:
1. Al-Muhadzdzab, jilid 1 hal. 94

فصل: وإذا ولغ الكلب في إناء أو أدخل عضواً منه فيه وهو رطب لم يطهر الإناء حتى يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات إحداهن بالترابه

2. At-Tadzhib Fi Adillati Matan Ghoyah Wat Taqrib, hal. 35

ويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات إحداهن بالتراب (3

  .............................

3 - روى البخاري (170) ومسلم (279)، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا. وفي رواية لمسلم: طهور

إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب. وللدارقطني (1/ 65): (إحداهن بالبطحاء) [ولغ: شرب. البطحاء: وهي الحصى الصغار، والمراد التراب

وقيس بالكلب الخنزير لأنه أغلظ منه، وبالفم غيره من باب أولى، كما دل ذلك علي نجاسة عينه

Read more »

Cara Membayar Hutang Orang Apabila Pemberi Hutang Telah Meninggal

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum...
Mohon bantuan.. si A mempunyai hutang kepada si B, namun si B sudah meninggal, bolehkan si A membayar hutangnya dengan cara menshodaqohkan ke masjid dengan niat pahala sedekahnya untuk si B? Mohon dijawab dari sudut pandang hukumsyari'at dan segi manfaat tuk mayit ( si B ). Terimakasih..

(Dari: Ahmad Hafid)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullahi wbarakatuh..

Para ulama' telah menjelaskan ketentuan-ketentuan yang detail tentang tata cara pembayaran hutang apabila orang yang memberi hutang telah meninggal dunia, jadi orang yang telah meninggal dunia tak boleh serta merta mensedekahkan harta yang ajkan digunakan untuk membayar hutang ke masjid dengan tujuan pahala sedekahnya dihadiahkan untuk orang yang memberi hutang tersebut.

Dalam kitab Salalimul Fudhola', dijelaskan, apabila orang yang memberi hutang tidak diketahui maka yang harus dilakukan adalah:

1. Pembayaran hutang diberikan kepada ahli waris.

2. Jika tidak memiliki ahli waris atau tak diketahui keberadaannya maka harta tersebut diserahkan pada hakim yang baik dan dapat dipercaya.

3. Jika tidak ada, maka harta tersebut diserahkan kepada seorang alim yang soleh.

4. Jika tak mampu melaksanakannya karena ada udzur, maka uang tersebut baru boleh disedekahkan untuk kemaslahatan umum, seperti untuk masjid, dengan niat membayar hutang.

5. Jika semua itu tak mampu atau sulit dikerjakan, entah karena kekhawatiran atau alasan lainnya, maka uang tersebut disedekahkan kepada orang-orang yang paling membutuhkan bantuan.

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho)


Referensi:
1. Salalimul Fudhola', hal. 16

فان مات المستحق سلمه الى الوارث فان لم يكن وانقطع خبره فلى قاض ثقة ترضى سيرته وديانته فان لم يكن فلى عالم متدين فان تعذر صرفه في المصالح كالقناطر بنية الغرام له اذا وجده فان عجز عنه أو شق عليه لخوف اوغيره تصدق به على االأحوج فالأحوج

Read more »

Hukum Merayakan Ulang Tahun

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum akhi wa ukhti..
Saya mau tanya, bagaimanakah islam memandang hukum perayaan ultah?
Terimakasih...

(Dari: HusainBianconerri Juventini)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh
Merayakan hari ulang tahun adalah suatu kebiasaan yang dikerjakan oleh masyarakat yang dilakukan dengan cara yang berbeda-beda, didaerah perkotaan biasanya perayaan hari ulang tahun dilakukan dengan berpesta yang seringkali menghabiskan dana yang tidak sedikit jumlahnya. Sedangkan didesa, khususnya masyarakat jawa pada waktu-waktu tertentu merayakan kelahiran (tironan) dengan cara membuat makanan yang dibagi-bagikan kepada tetangga dan kerabat, atau dengan mengundang mereka untuk ikut dalam acara do'a bersama untuk mendo'akan orang yang sedang berulang tahun.

Dalam khazanah ilmu fiqih terdapat satu qoidah yang cukup populer berbunyi: "Al-Ashlu Fil 'Adat Al-Ibahah" (hukum asal dari semua adat adalah mubah). Yang dimaksud dengan adat disini adalah setiap perkara yang sudah biasa dikerjakan oleh masyarakat, sedangkan maksud dari mubah adalah bahwa perkara tersebut boleh dikerjakan dan juga ditinggalkan, dengan batasan selama tidak bertentangan dengan aturan agama.

Berdasarkan qoidah ni para ulama' menetapkan bahwa setiap perkara yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat, dan dilakukan untuk memenuhi kebutuhannya dan juga dalam pergaulan bermasyarakat, baik itu yang berkaitan dengan makanan, perkumpulan-perkumpulan, perayaan-perayaan, dan lainnya, hukum asalnya adalah mubah asalkan tidak menyalahi syari'at islam.

Setelah kita mengetahui gambaran mengenai kebiasaan masyarakat dalam merayakan ulang tahun dan pandangan ulama' dalam menanggapi kebiasaan masyarakat, dapat disimpulkan bahwa hukum merayakan hari ulang tahun pada dasarnya adalah boleh, selama tidak dilakukan dengan cara-cara yang melanggar agama, seperti berlebih-lebihan (isrof), terjadinya percampuran antara lawan jenis (ikhthilath) yang diharamkan, dan hal-hal lain yang dilarang agama. Jadi hendaknya perayaan ulang tahun dilakukan dengan hal-hal yang baik, semisal merenungkan keadaan dirinya (muhasabatun nafsi), berdo'a agar menjadi pribadi yang lebih baik, bersedekah kepada fakir miskin, anak yatim, dan amal-amal kebajikan lainnya. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Siroj Munir)


Referensi:
1. Al-Qowa'id al-Fiqhiyyah Wa Tathbiquha Fil Madzahib al-Arba'ah, jilid 2, hal. 769-770

الأصل في العادات الإباحة

التوضيح: -إلى أن قال- والإباحة هي الإطلاق والإذن، وشرعاً: تخيير المكلف: بين الفعل والترك

والعادة: هي الاستمرار على شيء مقبول للطبع السليم، والمعاودة إليه مرة بعد أخرى، وتصبح بتكرارها ومعاودتها معروفة مستقرة في النفوس والعقول، ومتلقاة بالقبول، ويعتبر الأصل في العادات الإباحة إلا إذا خالفت نصاً، أو ورد عليها الحظر والمنع والإبطال، فتلغى

التطبيقات: -إلى أن قال- 2 - الأمور التي يعتادها الناس لتأمين مصالحهم وحاجاتهم وعلاقاتهم الاجتماعية، مما لا يتعارض مع الشرع، ويعتادون عليها، فالأصل فيها الإباحة، كعادات الطعام، والاحتفالات، والاجتماعات، والأفراح، والحفلات، والزيارات، وغيرها، وتصبح عادة خاصة، أو عرفاً عاماً، أو تعارفاً خاصاً في بلدة، أو فئة، أو تخصص

2. Syarah al-Yaqut an-Nafis, hal. 170

وهناك أعياد ميلاد قد يفرح الإنسان ويتذكر ميلاده إنما علي المسلم أن يجعل ميلاده مناسبة لمحاسبة نفسه ويعمل مقارنة بين عام وعام هل ازداد وتقدم ام نقص وتأخر؟ هذا شيء جميل ولا يكون ذلك لمجرد التقليد ولا للسرف والأعياد المجازية والتقليدية كثيرة وكل فرد يتمني عليه العيد في خير وعافية ولطف وسعادة وإلي زيادة نسأل الله أن يعيد علينا عوائده الجميلة

Read more »

Menyentuh Wanita Tua, Apakah Membatalkan Wudhu?

Pertanyaan:
Assalam alaikum...
Saya mau nanya, bersentuhan dengan ajnabiah tapi yang sudah tua ( nenek-nenek ) bagaimana hukmnya, maksudnya apakah membtalkan wudlu  atau tidak?

(Dari: Muhammad Asyrofi)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh
Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, bersentuhan dengan wanita yang bukan mahrom dengan tanpa adanya penghalang dapat membatalkan wudhu', baik wanita tersebut masih muda atau sudah tua, dan baik orang yang bersentuhan merasakan kenikmatan (ladzdzah) atau tidak.

Ketentuan hukum ini didasarkan pada keumuman kata "النساء" (para wanita) dalam firman Allah:

أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ

"Atau kalian menyentuh para wanita" (QS. An-Nisa' : 42)

yang mencakup semua wanita ajnabiyah (wanita yang boleh dinikahi). Wallahu a'lam.


(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Al Murtadho dan Siroj Munir)


Referensi:
1. Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 38

ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الأصح

.........................

من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امراءة مشتهاة غير محرم لقوله تعالى {أو لامستم النساء} عطف اللمس على المجيء من الغائط ورتب عليهما الأمر بالتيمم عند فقد الماء فدل على أنه حدث كالمجيء من الغائط والبشرة ظاهر الجلد ولا فرق في الرجل بين أن يكون شيخا فاقدا للشهوة أم لا ولا بين الخصي والعنين فإنه ينتقض وضوؤه وكذا المراهق فإنه بنتقض وضوؤه ولا فرق في المرأة بين الشابة والعجوز التي تشتهى

2. Tausyekh Ala Ibnu Qosim, hal. 22

والرابع لمس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية اي بشرتها غير المحرم فينقض وضوء كل منهما مع لذة او لا عمدا او سهوا او كرها ولو كان الرجل هرما او ممسوحا او كانت المرأة ميتة ولكن لا ينتقض وضوء الميت ذكرا كان او أنثي او كان أحدهما جنيا ولو كان علي غير صورة الآدمي

3. Al-Fiqhul Manhaji, jilid 1 hal. 63

وينتقص الوضوء بخمسة أشياء: -إلى أن قال- 4ـ لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. قال تعالى في بيان موجبات الوضوء: (أو لامستم النساء) [النساء: 42]. أي لمستم كما في قراءة متواترة

Read more »

Download Kitab At-Tauhid - Imam Maturidi

Judul kitab : Kitab At-Tauhid

Penulis : Imam Abu Mansur Muhammad bin Muhammad Al-Maturidi As-Samarqondi

Muhaqqiq : Prof. Dr. Bekir Topaloglu - Dr. Muhammed Aruci

Penerbit : Dar Shodir, Beirut - Maktabah Al-Irsyad, Istanbul

Cetakan : -

Tahun : -

Link download (PDF) : Klik disini

Read more »

Download Kitab Al-Luma' - Imam Asy'ari

Judul kitab : Al-Luma' Firroddi Ala Ahliz Ziyagh Wal Bida'

Penulis : Imam Abul Hasan Ali bin Isma'il Al-Asy'ari

Muhaqqiq : Dr. Hamudah Ghorobah

Penerbit : Syirkah Musahamah - Mesir

Cetakan : -

Tahun : 1955

Link download (PDF) : Klik disini

Read more »

Download Kitab Al-Ibanah - Imam Asy'ari

Judul kitab : Al-Ibanah An Ushulid Diyanah

Penulis : Imam Abul Hasan Ali bin Isma'il Al-Asy'ari

Muhaqqiq : Dr. Fauqiyah Husain Mahmud

Penerbit : Universitas Ainus Syams, Kairo - Mesir

Cetakan : Pertama

Tahun : 1977

Link download (PDF) : Klik disini

Read more »

Maksud Hadits Nabi "Mintalah Fatwa Pada Hatimu Sendiri"

Pertanyaan:
Assalamu alaikum ..
Ada teman yang mengatakan, ada hadits yang bunyinya "Mintalah fatwa  (keterangan hukum) kepada hati dan jiwamu, kebajikan ialah apa yang menyebabkan jiwa dan hati tentram kepadanya, sedangkan dosa ialah yang merisaukan jiwa dan menyebabkan ganjalan dalam dada walaupun orang-orang meminta/memberi fatwa kepadamu (HR. Muslim). Katanya, apa hadits itu bisa digunakan dalil untuk tidak mengikuti fatwa MUI? mohon penjelasannya..

(Dari: 0896 9136 XXXX)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Pertama, Perlu dikoreksi bahwa hadits dengan redaksi seperti itu tidak diriwayatkan oleh imam muslim, namun diriwayatkan oleh beberapa ulama' lain seperti Imam Ahmad, Imam Mundzir, dll. Redaksi aslinya sebagai berikut:

عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنَ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَإِذَا عِنْدَهُ جَمْعٌ، فَذَهَبْتُ أَتَخَطَّى النَّاسَ، فَقَالُوا: إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ، فَقُلْتُ: أَنَا وَابِصَةُ، دَعُونِي أَدْنُو مِنْهُ  ، فَإِنَّهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ، فَقَالَ لِي: ادْنُ يَا وَابِصَةُ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ "، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى مَسَّتْ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، فَقَالَ: يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ مَا جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْهُ، أَوْ تَسْأَلُنِي؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَأَخْبِرْنِي، قَالَ: ِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهَا فِي صَدْرِي، وَيَقُولُ: يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ نَفْسَكَ، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الْقَلْبِ، وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ

"Dari Wabishoh bin Ma'bad ia berkata, "Saya datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan saya ingin agar tidak ada sesuatu baik berupa kebaikan atau keburukan kecuali aku telah menanyakannya pada beliau. Saat itu di sisi beliau terdapat sekelompok sahabat, maka saya pun melangkahi mereka hingga mereka berkata, "Wahai Wabishoh, menjauhlah dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, menjauhlah wahai Wabishah!" Saya berkata, "Saya adalah Wabishah, biarkan aku mendekat padanya, karena ia adalah orang yang paling aku cintai untuk berdekatan dengannya." Maka beliau pun bersabda: "Mendekatlah wahai Wabishah, mendekatlah wahai Wabishah." Saya mendekat ke arahnya sehingga lututku menyentuh lutut beliau, kemudian beliau bersabda: "Wahai Wabishah, aku akan memberitahukan (jawaban) kepadamu sesuatu yang menjadikanmu datang kemari." Saya berkata, "Wahai Rasulullah, beritahukanlah padaku." Maka beliau pun bersabda: "Kamu datang untuk bertanya mengenai kebaikan dan keburukan (dosa)." Saya berkata, "Benar." Beliau lalu menyatukan ketiga jarinya dan menepukkannya ke dadaku seraya bersabda: "Wahai Wabishah, mintalah petunjuk dari jiwamu. Kebaikan itu adalah sesuatu yang dapat menenangkan dan menentramkan hati dan jiwa. Sedangkan keburukan itu adalah sesuatu yang meresahkan hati dan menyesakkan dada, meskipun manusia membenarkanmu dan manusia memberimu fatwa (membenarkan)." (Musnad Ahmad, no.180001)

Sedangkan redaksi hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim adalah sebagai berikut:

عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ: الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ

"Dari An Nawwas bin Mis'an Al Anshari dia berkata; "Aku pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang arti kebajikan dan dosa. Sabda beliau: "Kebajikan itu ialah budi pekerti yang baik. Sedangkan dosa ialah perbuatan atau tindakan yang menyesakkan dada, dan engkau sendiri benci jika perbuatanmu itu diketahui orang lain." (Shahih Muslim, no.2553)

Kedua, hadits yang diriwayatkan oleh Wabishoh diatas perlu dipahami secara benar dan tidak hanya mengikuti hawa nafsu, untuk lebih jelasnya mari kita cermati keterangan para ulama' mengenai hadits diatas:

1. Imam Munawi dalam kitab "Faidhul Qodir Syarah Al-Jami'us Shoghir" menjelaskan: "Hati/jiwa yang dimaksud dalam hadits ini adalah hati/jiwa yang tenang (an-nafsu al-muthma'innah), jiwa yang memiliki nur (cahaya) sehingga dapat membedakan antara perkara yang benar dan salah, perkara yang jujur dan yang bohong, sebab orang yang diajak bicara adalah Wabishoh, beliau adalah orang yang memiliki yang memiliki jiwa seperti itu.

Perintah untuk meminta petunjuk kepada hat nurani tersebut dikarenakan jiwa yang bersih memiliki perasaan yang dapat membedakan antara perkara yang terpuji dan tercela, karena itulah petunjuk yang datangnya dari jiwa seseorang lebih didahulukan meskipun petunjuk tersebut tidak sama dengan fatwa yang dikeluarkan banyak orang yang hanya berdasarkan apa yang nampak saja.

Hujjatul Islam mengatakan, hal itu bukan berarti semua orang dianjurkan untuk mengikuti petunjuk dari jiwanya masing-masing, sebab petunjuk dari Rasulullah tersebut hanya ditujukan kepada wabishoh dalam satu kejadian tertentu.

Sebagian ulama' lainnya menjelaskan, andaikata hadits itu berlaku secara umum pun, anjuran itu berlaku bagi orang-orang yang hatinya telah tercerahkan dengan nurul yaqin (cahaya keyakinan) pada saat ada orang yang memberikan fatwa yang hanya berdasarkan perkiraan atau kemungkinan-kemungkinan saja tanpa adanya dalil syari'at yang kuat, jadi jika dasar fatwa yang digunakan sudah kuat maka tak ada lagi alasan untuk tidak mengikutinya, meskipun hatinya sulit menerima fatwa tersebut."

2. Imam Ibnu Rojab dalam "Jami'ul Ulum Wal Hikam" menjelaskan: "Kesimpulannya, tidak ada pilihan lain bagi seorang muslim kecuali taat pada hukum Allah dan rasul-Nya jika perkara tersebut telah ada ketentuan hukumnya, sebagaimana firman Allah:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka." (QS. Al-Ahzab : 36)

Dan semua ketentuan hukum agama harus diterima dengan lapang dada dan kerelaan hati, sebab semua syari'at yang datangnya dari Allah dan Rasul-Nya wajib diimani dan diterima dengan kerelaan hati, sebagaimana firman Allah:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

"Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (QS. An-Nisa' : 65)

Berdasarkan urain diatas dapat disimpulkan bahwa hadits diatas tidak dapat dijadikan dalih bagi seseorang untuk tidak mengikuti fatwa yang memiliki dasar hukum yang kuat, sedangkan anjuran untuk bertanya pada drinya sendiri itu hanya berlaku bagi orang yang memiliki jiwa yang tenang dan hati yang tercerahkan dengan nurul yaqin, dan tidak semua orang memiliki jiwa dan hati seperti ini, bahkan hal itupun hanya berlaku dalam hal-hal tertentu saja. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir)

Referensi:
1. Jami'ul Ulum Wal-Hikam, jilid 2 hal. 93-94

الحديث السابع والعشرون

عن النواس بن سمعان الأنصاري قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم

وعن وابصة بن معبد قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت تسأل عن البر والإثم؟ قلت: نعم، قال: استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك

........................

أما حديث النواس بن سمعان، فخرجه مسلم من رواية معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس، ومعاوية وعبد الرحمن، وأبوه تفرد بتخريج حديثهم مسلم دون البخاري

وأما حديث وابصة فخرجه الإمام أحمد من طريق حماد بن سلمة، عن الزبير بن عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مكرز، «عن وابصة بن معبد، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألت عنه، فقال لي: ادن يا وابصة، فدنوت منه، حتى مست ركبتي ركبته، فقال: يا وابصة أخبرك ما جئت تسأل عنه أو تسألني؟ قلت: يا رسول الله أخبرني، قال: جئت تسألني عن البر والإثم قلت: نعم، فجمع أصابعه الثلاث، فجعل ينكت بها في صدري، ويقول: يا وابصة، استفت نفسك، البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس، والإثم: ما حاك في القلب، وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك

2. Faidhul Qodir Syarah Al-Jami'us Shoghir, jilid 1 hal. 495

استفت نفسك) المطمئنة الموهوبة نورا يفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب إذ الخطاب لوابصة وهو يتصف بذلك وفي رواية قلبك أي عول على ما فيه لأن للنفس شعورا بما تحمد عاقبته أو تذم (وإن) غاية لمقدر دل عليه ما قبله أي فالتزم العمل بما في نفسك ولو (أفتاك المفتون) بخلافه لأنهم إنما يطلعون على الظواهر وهم بضم الميم جمع مفتي وفي بعض الحواشي بالفتح من الفتنة بمعنى الاختبار والضلال لكن كل من رأيناه شرح الحديث إنما يبني كلامه على معنى الضم وعليه قال حجة الإسلام: ولم يرد كل أحد لفتوى نفسه وإنما ذلك لوابصة في واقعة تخصه انتهى قال البعض: وبفرض العموم فالكلام فيمن شرح الله صدره بنور اليقين فأفتاه غيره بمجرد حدس أو ميل من غير دليل شرعي وإلا لزمه اتباعه وإن لم ينشرح له صدره انتهى -الى أن قال- (تخ عن وابصة) بكسر الموحدة وفتح المهملة بن معبد الأزدي وفد سنة تسع وكان بكاءا وقبره بالرقة ورمز المصنف لحسنه ورواه الإمام أحمد والدارمي في مسنديهما قال النووي في رياضه إسناده حسن

3. Jami'ul Ulum Wal-Hikam, jilid 2 hal. 102-103

وفي الجملة، فما ورد النص به، فليس للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله، كما قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم. وينبغي أن يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا، فإن ما شرعه الله ورسوله يجب الإيمان والرضا به، والتسليم له، كما قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Read more »

Hukum Darah Pada Luka

Pertanyaan:
Assalamu’alaikum.
Apakah darah pada luka itu hukumnya najis?
Terimakasih.

(Dari: Enal Hafidz Al-mansary)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Hukum darah yang terdapat pada luka diperinci sebagai berikut:

1. Jika darah tersebut merupakan darah yang keluar dari badannya sendiri dan keluar dengan sendirinya, maka darah tersebut dihukumi najis ma'fu (najis yang tidak wajib dibersihkan), baik darah tersebut sedikit ataupun banyak. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari jabir radhiyallahu 'anhu:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَرُمِيَ رَجُلٌ بِسَهْمٍ، فَنَزَفَهُ الدَّمُ، فَرَكَعَ، وَسَجَدَ وَمَضَى فِي صَلاَتِهِ

"Bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sedang berada dalam suasana perang Dzatur Riqo', waktu itu ada seorang lelaki yang terkena panah hingga mengeluarkan banyak darah, kemudian orang tersebut ruku', sujud dan melanjutkan sholatnya". (Shahih Bukhari, 1/46)

2. Jika darah tersebut bukan darah yang keluar dari tubuhnya melainkan darah yang keluar dari tubuh orang lain, atau darah tersebut keluar dari tubuhnya sendiri namun keluar karena tindakannya maka dihukumi najis apabila banyak dan wajib dibersihkan, sedangkan jika hanya sedikit dihukumi ma'fu.

Perbedaan hukum ini dikarenakan dima'funya darah dikarenakan adanya faktor sulitnya dihindari (ta'adhdhurul ihtiroz), karena itu pada saat najis tersebut keluar karena perbuatannya maka tidak dihukumi ma'fu. Dan dengan alasan itu pula darah yang hanya sedikit dihukumi najis ma'fu.

Adapun batasan dianggap sedikit atau tidaknya darah itu sesuati dengan kebiasaan yang umum dimasyarakat, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Romli. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir)


Referensi:
1. Mirqotu Su'udit Tashdiq Syarah Sulam Taufiq, hal. 26-27

فصل: ومن شروط الصلاة الطهارة عن النجاسة: في البدن، والثوب، والمكان، والمحمول له فإن لاقاه نجس، أو لاقى ثيابه، أو محموله، بطلت صلاته إلا أن يلقيه حالا، أو يكون معفوا عنه؛ كدم جرحه

...............

معفوا عنه بدم جرحه) بضم الجيم فلا تبطل لعموم البلوى بذلك ومشقة الاحتراز. ومحل العفو عن دم الجرح اذا كان قليلا. أما إذا كان كثيرا فإن كان من نفسه فيعفى عنه أيضا وإن كان بفعله أو بفعل مأذونه كأن عصر الدمل لم يعف عنه. قال الشهب الرملي في شرح منظومة ابن العماد: وتعرف القلة والكثرة بالعادة, فما يقع التلطح به غالبا ويعسر الإحتراز عنه فقليل وما زاد فكثير, لأن أصل العفو إنما أثبتناه لتعذر الإحتراز. انتهى

2. Shahih Al-Bukhari, jilid 1 hal. 46

ويذكر عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم، فنزفه الدم، فركع، وسجد ومضى في صلاته» وقال الحسن: «ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم

Read more »

Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

Pertanyaan:
Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau tidak?  Misalnya saya niat mufaroqoh soalnya kalau saya ikut si imam itu menurut saya ada hal yang membatalkan sholat/hilang rukunnya sholat (misalkan rukun fatihah dan sebagainya yang dihilangkan imam) jadi saya mesti mufaroqoh dan untuk menghindari negatif thinking orang lain (imam maupun makmun lainnya) gerakan yang saya lakukan itu saya sesuaikan dengan si imam, walaupun sebenarnya saya mufaroqoh. Terimakasih atas jawabnnya.

(Dari: Hilman Saifulmillah dan Hamzah Al-Bangkawi)


Jawaban:
Wa'alaaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, jika ada orang yang tidak niat menjadi makmum atau sebelumnya ia niat makmum lalu niat mufaroqoh, namun gerakannya mengikuti maka sholat makmum tersebut hukumnya batal.

Alasannya adalah dikarenakan sholatnya terhubung dengan orang yang tidak menjadi imamnya, jadi seakan-akan ia terhubung dengan orang yang tidak sedang mengerjakan sholat, selain itu orang yang mengerjakan hal tersebut dianggap sebagai orang yang mempermainkan sholat (mutala'ib bis-sholah).

Namun menurut sebagian ulama', orang yang melakukannya sholatnya dihukumi batal hanya apabila ia memang mengerti ketentuan mengenai batalnya sholat apabila mengikuti gerakan imam tanpa niat menjadi makmum.

Dan juga hukum tersebut mengecualikan jika makmum tersebut tetap mengikuti imam - meskipun sudah niat mufaroqoh - dengan tujuan untuk menghindarkan dirinya dari gunjingan dan celaan dari orang-orang yang melihatnya atau menghindari tekanan dari penguasa.

Kesimpulannya, makmum yang mufaroqoh namun tetap mengikuti gerakan imam sholatnya dihukumi batal, kecuali apabila ia memang tidak tahu atau ia melakukannya untuk menghindari celaan masyarakat atau tekanan penguasa. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)


Referensi:
1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 4 hal. 200-201

اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام -إلى أن قال- فإن تابع الإمام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون. أصحهما وأشهرهما تبطل صلاته لأنه ارتبط بمن ليس بإمام له فأشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لأنه أتى بالأركان على وجهها وبهذا قطع الأكثرون

2. Hasyiyah I'anatut Tholibin, jilid 2 hal. 25

فلو ترك هذه النية، أو شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع متابعا له، أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له، بطلت صلاته

........................

قوله: بطلت صلاته) أي لأنه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم؟ قال الأذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والأقرب أنه يعذر

3. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, jilid 1  hal. 330

فلو تركها) أي هذه النية (أو شك) فيها (وتابع في فعل أو سلام بعد انتظار كثير) للمتابعة بطلت صلاته لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تابعه اتفاقا أو بعد انتظار يسير أو انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر

.......................

ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لأجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كأن كان لا يحب الاقتداء بالإمام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الإمام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الإمام كثيرا لدفع هذه الريبة فإنه لا يضر كما قرره شيخنا ح ف

Read more »

Download Kitab Al-Iqna' Fil Fiqhi Asy-Syafi'i - Imam Al-Mawardi

Judul kitab : Al-Iqna' Fil Fiqhi Asy-Syafi'i

Penulis : Syekh Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardi

Muhaqqiq : Khodhir Muhamad Khodhir

Penerbit : Darul Hassan

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : 1420 H.

Link download (PDF) : Disini

Read more »

Download Kitab Al-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i - Imam Al-Mahamili

Judul kitab : Al-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i

Penulis : Syekh Abul Hasan Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Al-Qosim Adh-Dhobi Al-Muhamili

Muhaqqiq : Abdul Karim bin Shonitan Al-Umari

Penerbit : Darul Bukhori, Madinah - Arab Saudi

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : -

Link download (PDF) : Disini

Read more »

Hukum Mengirimkan Hasil Pembayaran Fidyah Ke Daerah Lain

Pertanyaan:
Assalamualaikum
Si A tinggal di kota cianjur membayar fidyah kepada orang miskin yang tinggal di kota banjar, bagaimana hukum fidyahnya si A, apakah sah atau tidak ?

(Dari: ardabili)

Jawaban:
Waalaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i hasil dari pembayaran fidyah, kafarat dan nadzar boleh dikirimkan ke daerah  lain, sebab larangan memindah pembayaran ke daerah lain itu hanya berlaku secara khusus dalam masalah pembayaran zakat.

Alasannya adalah dikarenakan keinginan untuk mendapatkan harta hasil pembayaran fidyah,kafarat dan nadzar tidak sebesar keinginan orang-orang fakir miskin untuk mendapatkan zakat, karena itulah hukumnya dibedakan.

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa si A yang tinggal di kota cianjur boleh membayar fidyah kepada orang miskin yang tinggal di kota banjar, dan  pembayaran fidyahnya dihukumi sah. wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan)

Referensi:
1. Hasiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtajو juz 3 hal. 198

ومصرف الفدية الفقراء والمساكين) دون بقية الأصناف لقوله تعالى {طعام مسكين} وهو شامل للفقير أو الفقير أسوأ حالا منه فيكون أولى (وله صرف أمداد إلى شخص واحد
......................
قول المتن (وله صرف أمداد إلخ) أي: من الفدية وله نقلها أيضا؛ لأن حرمة النقل خاصة بالزكاة بخلاف الكفارات

2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzab, juz 6 hal. 222

فرع: قال أصحابنا في نقل الكفارات والنذور عن البلد الذي وجبت فيه ونقل وصية من أوصى للفقراء وغيرهم ولم يذكر بلدا طريقان (أحدهما) وبه قطع جماعة من العراقيين لها حكم الزكاة فيجري فيها الخلاف كالزكاة (وأصحهما) عند الخراسانيين وتابعهم الرافعي عليه القطع بالجواز لان الاطماع لا تمتد إليها امتدادها إلى الزكوات وهذا هو الصحيح

Read more »

Hukum Memperingati Hari Ibu - Fatwa Lembaga Fatwa Mesir

Memperingati Hari Ibu

Nomor Urut : 2268    Tanggal Jawaban : 16/08/2004

    Memperhatikan permohonan fatwa nomor 708 tahun 2004 yang berisi:    Apa hukum memperingati Hari Ibu? Apakah ia termasuk bid'ah?

Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

    Manusia merupakan makhluk Allah yang istimewa. Allah memuliakannya karena sifat kemanusiaannya itu. Dia telah menciptakan manusia dengan kekuasaan-Nya dan meniupkan ruh-Nya ke dalam jasadnya. Allah pun memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada manusiadan menjauhkan Iblis dari rahmat-Nya karena menolak melaksanakan perintah sujud tersebut.

    Penghormatan terhadap manusia karena status kemanusiaannya merupakan karakter malaikat yang mejadi pilar bagi tegaknya peradaban Islam. Sebaliknya, menghinakan, merendahkan dan melecehkan manusia merupakan karakter iblis yang menghancurkan berbagai peradaban yangberpijak pada nilai-nilai kemanusiaan tersebut. Allah berfirman,

فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَاب مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ

   "Lalu atap (rumah itu) jatuh menimpa mereka dari atas, dan datanglah azab itu kepada mereka dari tempat yang tidak mereka sadari." (An-Nahl [16]: 26).

    Dan firman-Nya,

َمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَد خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا

   "Dan barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata." (An-Nisâ [4]: 119).

    Firman-Nya juga,

أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُم عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا

    "Patutkah kamu mengambil dia dan turunan-turunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang mereka adalah musuhmu? Amat buruklah Iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim." (Al-Kahfi [18]: 50).

    Di samping memuliakan manusia karena status kemanusiaannya –tanpa melihat ras, kelamin ataupun warna kulitnya—, Islam juga menambahkan pemuliaan lain kepadanya terkait dengan tugas yang dibebankan oleh Allah sesuai dengan tabiat alami masing-masing mereka. Diantara pemuliaan tersebut adalah ketika statusnya menjadi orang tua yang oleh Allah dijadikan sebagai sebab munculnya manusia ke dunia ini. Allah bahkan menyebutkan perintah untuk berterima kasih kepada orang tua setelah perintah bersyukur kepada-Nya. Allah berfirman,

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُر لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

   "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu. Hanya kepada-Kulah kembalimu." (Luqmân [31]: 14).

    Allah juga menyebutkan perintah untuk berbakti kepada orang tua setelah perintah beribadah kepada-Nya. Hal ini sebagaimana dalam firman-Nya,

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَين إِحْسَانًا

    "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya." (Al-Isrâ` [17]: 23).

    Hal ini tidak lain karena Allah menjadikan kedua orang tua sebagai sebab atau wasilah dalam penciptaan manusia. Tentunya semua ini merupakan penghormatan dan pemuliaan yang istimewa bagi kedua orang tua.

    Nabi saw. menjadikan ibu sebagai sosok yang paling berhak untuk mendapatkan bakti dari seorang anak melebihi ayahnya. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallâhu 'anhu, dia berkata,

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- فَقَالَ: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ

"Ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah saw. dan berkata, "Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak mendapatkan baktiku?" "Ibumu," jawab beliau. "Kemudiansiapa?" lanjutnya. "Ibumu." "Lalu siapa lagi?" tanyanya lagi. "Ibumu." "Kemudian siapa lagi?" "Ayahmu," jawab beliau. (Muttafaq 'alaih).

    Islam juga menetapkan bahwa hubungan seorang anak dengan ibunya adalah hubungan organik yang alami. Sehingga, penisbatan seorang anak kepada ibunya tidak tergantung pada apakah anak itu berasal dari hubungan yang sah (nikah) ataukah tidak (perzinaan). Seorang perempuan adalah ibu dari anak yang ia lahirkan, bagaimanapun cara anak itu diperoleh. Hal ini berbeda dengan penisbatan anak kepada ayahnya yang tidak diakui oleh syarak kecuali jika berasal dari hubungan pernikahan yang sah.

    Bentuk pemuliaan yang lain dari Islam terhadap ibu adalah kewajiban menghormati, berbakti dan berbuat baik kepadanya. Dalam Islam tidak ada larangan untuk mengadakan suatu perayaan guna mengungkapkan rasa cinta dan bakti seorang anak kepada ibunya. Karena, hal itu tidak lebih dari sekedar permasalahan teknis yang tidak ada hubungannya dengan masalah bid'ah sebagaimana yang diklaim oleh banyak orang. Karena bid'ah yang ditolak adalah yang bertentangan dengan ajaran agama, sebagaimana sabda Rasulullah saw.,

مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

    "Barang siapa yang mengada-adakan suatu perbuatan dalam urusan kami yang bukan termasuk bagian darinya, maka perbuatan itu ditolak." (Muttafaq 'alaih, dari hadits Aisyah).

    Dapat dipahami dari hadits ini bahwa barang siapa yang mengada-adakan suatu perbuatan yang merupakan bagian dari agama Islam, maka perbuatan itu dapat diterima dan tidak ditolak.

    Nabi saw. sendiri membiarkan bangsa Arab mengadakan perayaan untuk mengenang kemenangan-kemenangan bangsa mereka dengan melantunkan bait-bait syair tentang keutamaan suku mereka dan hari-hari kemenangannya. Hal ini sebagaimana disinggung dalam hadits yang

disebutkan dalam Shahîhain dari Aisyah r.a.,

أن النبي  صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان بغناء يوم بُعاث

    "bahwa pada suatu hari Nabi saw. mengunjunginya. Ketika itu terdapat dua orang budak perempuan bersama Aisyah yang sedang menyanyikan lagu mengenai Hari Bu'ats (Bu'ats adalah nama sebuah daerah dekat Madinah tempat terjadinya peperangan terakhir antara suku Aus dan Khazraj).

    Dalam hadits lain juga disebutkan juga,

أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- زار قبر أمه السيدة آمنة في أَلْفَيْ مُقَنَّع فما رُؤِيَ أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ

    "bahwa Nabi saw. mengunjungi makam ibunya Sayyidah Aminah bersama seribu tentara bersenjata. Beliau tidak pernah terlihat menangis dengan begitu sedih dibandingkan hari itu. (Kisah ini diriwayatkan oleh Hakim –serta dia shahihkan— dan asal riwayatnya terdapat dalam Shahih Muslim).

    Kata "ibu" bagi kaum muslimin mengandung makna yang sangat luhur. Dalam literatur bahasa Arab, kata ini mempunyai makna yang jelas dan bervariasi. Dalam bahasa Arab, kata al-umm (ibu) dapat berarti asal, tempat tinggal, pemimpin serta pelayan bagi suatu kaum yang bertugas menyediakan makanan dan keperluan mereka. Makna terakhir ini dinukil dari Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu yang merupakan salah satu ulama pakar bahasa.

    Ibnu Duraid berkata, "Bangsa Arab menyebut segala sesuatu yang menjadi tempat bertemunya benda-benda lain yang ada di sekitarnya disebut dengan nama ibu." Karena itulah,kota Mekkah disebut juga dengan Ummul Qura (Ibu Perkampungan), karena ia terletak di tengah-tengah dunia dan merupakan kiblat yang menjadi tujuan orang-orang dari berbagai penjuru. Selain itu, Mekah juga merupakan tempat yang mempunyai posisi paling penting.

    Karena bahasa merupakan wadah pemikiran, maka bagi seorang muslim, makna kata ibu berkaitan langsung dengan sosok mulia tersebut. Sosok yang dijadikan Allah sebagai asal-muasal penciptaan manusia. Sosok yang oleh Allah dijadikan sebagai tempat seseorang menemukan ketenangan. Di samping itu, Allah juga mengilhamkan kepada seseorang bagaimana merawat ibunya, serta membuatnya senang untuk melayani dan memenuhi semua kebutuhannya. Ibu, dalam semua proses itu, merupakan sumber kasih dan sayang yang menjadi tempat berlindung bagi anak-anaknya.

    Dalam budaya kita yang diwariskan secara turun temurun, keluhuran makna kata "ibu" pun semakin jelas dalam penggunaan kata silaturahim. Nampak jelas bahwa dalam kata silaturahim salah satu organ tubuh ibu, yaitu ar-rahim atau rahim, dijadikan simbol pengikat antar anggota keluarga yang merupakan pilar tegaknya sebuah masyarakat. Hal itu karena tidak ada seorang pun yang lebih berhak untuk menyandang predikat ini melebihi ibu; sosok yang karenanya kehidupan ini terus berlangsung dan sebuah keluarga dapat terbentuk, serta memancarkan nilai-nilai kasih sayang. Semua ini semakin sempurna dengan adanya makna religi yang indah sebagaimana digambarkan Nabi saw. dalam sabda beliau,

الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُوْلُ: مَنْ وَصَلَنِيْ وَصََلَه ُاللهُ، وَمَنْ قَطَعَنِيْ قَطَعَهُ اللهُ

    "Hubungan kekerabatan (ar-rahim) tergantung di 'Arsy dan berkata, "Barang siapamenyambungkanku, maka Allah akan menyambungkan hubungan kekerabatannya. Dan barang siapa yang memutuskanku maka Allah akan memutuskan hubungan kekerabatannya." (Muttafaq 'alaih, dari hadits Aisyah).

    Dan disebutkan dalam hadits qudsi,

قَالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: أَنَا اللهُ، وَأَنَا الرَّحْمَنُ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وَشَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِيْ. فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ

    "Allah 'Azza wa Jalla berfirman, "Aku adalah Allah, dan Aku adalah ar-Rahman (Sang Maha Pengasih). Aku menciptakan rahim, dan Aku memberinya nama dari nama-Ku. Maka barang siapa menyambungkannya maka Aku akan menyambungkan hubungan kekerabatannya, dan barang siapa yang memutuskannya maka Aku akan memutus hubungan kekerabatannya." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi –dan dia menshahihkannya—, dari hadits Abdurrahman bin Auf r.a.).

    Dengan mengetahui makna kata "ibu" yang sangat luhur ini –baik secara terminologi, budaya dan agama—, maka kita dapat mengetahui perbedaan yang jauh antara kita dengan umat lain yang telah kehilangan nilai-nilai ikatan keluarga. Sehingga mereka pun berusaha menemukan nilai-nilai yang hilang tersebut dalam moment-moment seperti hari ibu tersebut dan mereka pun sangat berupaya untuk merayakannya. Oleh karena itu, perayaan-perayaan seperti ini bisa disebut sebagai moment untuk meminta perhatian dari anak-anak agar mengingat jasa para ibu dan agar mereka memberikan hadiah ala kadarnya kepada para ibu mereka sebagai ekspresi rasa terimakasih tersebut.

    Adanya perbedaan budaya antara kita dengan orang-orang Barat – dimana realita mereka menuntut adanya perayaan-perayaan semacam ini—, tidak dapat dijadikan alasan syar'i untuk menolak berpartisipasi merayakan acara hari ibu ini. Justru kami memandang bahwa berpartisipasi dalam aktifitas-aktifitas semacam ini merupakan kesempatan bagi kita untuk menyebarkan ajaran Islam yang mengajarkan kepada umatnya untuk berbakti kepada orang tua. Pemanfaatan moment semacam ini semakin urgen di saat kedurhakaan menjadi sebuah fenomena yang sangat menyedihkan seperti di zaman ini.

    Rasulullah saw., tauladan terbaik kita, menyukai dan memuji orang yang berakhlak mulia walaupun berlainan agama. Dalam sebuah riwayat disebutkan,

لما أُتِيَ بسبايا طَيئ كانت ابنة حاتم الطائي في السبي فقالت للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: يا محمد، إنْ رأيتَ أن تُخَلِّيَ عني ولا تُشْمِت بي أحياء العرب؛ فإني ابنة سيد قومي، وإن أبي كان يحمي الذِّمار، ويَفُك العاني، ويُشبعالجائع، ويكسو العاري، ويَقري الضيف، ويطعم الطعام، ويُفشي السلام، ولم يَرُدّ طالب حاجة قط. وأنا ابنة حاتم طَيئ. فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: يَا جَارِيَةُ، هَذِهِ صِفَةُ المُؤْمِنِينَ حَقًّا، لَوْ كَانَ أَبُوكِ مُؤْمِنًا لَتَرَحَّمْنَا عَلَيْهِ؛ خَلُّوا عَنْهَا فَإِنَّ أَبَاهَا كَانَ يُحِبُّ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ، وَالله تَعَالَى يُحِبب مَكَارِمَ الأخْلاقِ، فقام أبو بُردة ابن نِيار -رضي الله عنه- فقال: يا رسول الله واللهُ يحب مكارم الأخلاق؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: وَالَّذِي  نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ إِلاَّ بِحُسْن الخُلُقِ

    "bahwa di antara orang-orang suku Thayyi` yang ditawan dan dibawa menghadap Rasulullah saw., terdapat seorang anak perempuan Hatim ath-Tha`iy (pembesar suku Thayyi`). Anak perempuan Hatim Tha`iy itu berkata kepada beliau, "Wahai Muhammad, saya mohon engkau membebaskan saya, sehingga suku-suku Arab tidak bergembira dengan musibah yang menimpa saya ini. Saya adalah anak pembesar suku saya. Ayah saya melindungi orang yang memerlukan perlindungan, memberikan kemudahan kepada orang yang menderita, memberi makan orang lapar, memberi pakaian orang tidak mempunyai pakaian, menjamu tamu, memberi makanan kepada orang-orang, suka mengucapkan salam dan tidak pernah sekalipun menolak permintaan seseorang. Saya adalah anak Hatim ath-Tha`iy." Maka, Nabi saw. pun lalu bersabda, "Wahai gadis kecil, semua itu adalah benar-benar sifat orang-orang yang mukmin. Seandainya saja ayahmu itu adalah seorang mukmin, niscaya kami akan mendoakannya agar mendapatkan rahmat. –Lalu Rasulullah saw. berkata kepada para sahabat--, "Bebaskanlah dia, karena ayahnya menyukai akhlak yang mulia, dan Allah SWT pun menyukai akhlak yang mulia." Abu Burdah bin Niyar r.a. lalu berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah, Allah menyukai akhlak yang mulia?" Beliau menjawab, "Demi Zat yang jiwaku berada di kekuasaan-Nya, tidak ada seorang pun yang masuk surga kecuali dengan akhlak yang mulia." (HR. Baihaqi, dari hadits Ali bin Abi Thalib).

    Rasulullah saw. juga bersabda,

لَقَدْ شَهِدْتُ فِيْ دَارِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفاً مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهِ حُمُرَ النِّعَمِ، وَلَوْ أُدْعَى بِهِ فِي اْلإِسْلاَمِ لَأَجَبْتُ

     "Saya telah menghadiri suatu kesepakatan di rumah Abdullah bin Jud'an yang lebih saya sukai dari pada memiliki onta-onta yang bagus. Seandainya saya diajak untuk melakukannya lagi dalam Islam, niscaya akan saya penuhi ajakan itu." (HR. Baihaqi, dari hadits Thalhahbin Abdullah bin Auf).

Dengan demikian, merayakan peringatan Hari Ibu adalah dibolehkan. Adapun bid'ah yang ditolak adalah bid'ah yang bertentangan dengan syariat. Sedangkan sesuatu yang hukum asalnya diakui oleh syariah tidaklah ditolak dan pelakunya tidak berdosa.

     Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

Teks asli fatwa:

    حكم الاحتفال بيوم الأم

الرقـم المسلسل : 2268    تاريخ الإجابة : 16/08/2004

     اطلعنا على الطلب المقيد برقم 538 لسنة 2005م المتضمن: السؤال عن حكم

الاحتفال بيوم الأم، وهل هو بدعة؟

الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

الإنسان بنيان الرب، كرمه الله تعالى لآدميته؛ فصنعه بيديه، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وطرد إبليس من رحمته لأنه استكبر عن طاعة أمر الله بالسجود له

فكان احترام الآدمية صفة ملائكية قامت حضارة المسلمين عليها، وكانت إهانة الإنسان وإذلاله واحتقاره نزعة شيطانية إبليسية زلزلت كيان الحضارات التي بنيت عليها، ﴿فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَاب مِنْ حَيْثُ لَا

يَشْعُرُونَ﴾ ، ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَد خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾ ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُم عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا  

وكما جاء الإسلام بتكريم الإنسان من حيث هو إنسان بِغَضِّ النظر عن نوعه أو جنسه أو لونه فإنه أضاف إلى ذلك تكريمًا آخر يتعلق بالوظائف التي أقامه الله فيها طبقًا للخصائص التي خلـقه الله عليها، فكان من ذلك تكريم الوالدين

اللذين جعلهما الله تعالى سببًا في الوجود، وقرن شكرهما بشكره؛ فقال تعالى ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُر لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

وجعل الأمر بالإحسان إليهما بعد الأمر بعبادته سبحانه وتعالى فقال: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَين إِحْسَانًا

وكان ذلك لأن الله جعلهما السبب الظاهر في الإيجاد فكانا أعظم مظهر كوني تجلت فيه صفة الخلق، وناهيك بذلك شرفًا على شرف وتكريمًا على تكريم

 والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يجعل الأم أولى الناس بحسن الصحبة بل ويجعلها مقدمة على الأب في ذلك؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ (جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وآله وسلم-

فَقَالَ: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ) متفق عليه

ويقرر الشرع الإسلامي أن العلاقة بين الولد وأمه علاقة عضوية طبعية؛ فلا تتوقف نسبته إليها على كونها أتت به من نكاح أو سفاح، بل هي أمه على كل حال، بخلاف الأبوة التي لا تثبت إلا من طريق شرعي

ومن مظاهر تكريم الأم الاحتفاء بها وحسن برها والإحسان إليها، وليس في الشرع ما يمنع من أن تكون هناك مناسبة لذلك يعبر فيها الأبناء عن برهم بأمهاتهم؛ فإن هذا أمر تنظيمي لا حرج فيه، ولا صلة له بمسألة البدعة التي يدندن

حولها كثير من الناس؛ فإن البدعة المردودة هي ما أُحدث على خلاف الشرع؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ)) متفق عليه من حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله

عنها-، ومفهومه أن من أَحدث فيه ما هو منه فهو مقبول غير مردود

وقد أقر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- العرب على احتفالاتهم بذكرياتهم الوطنية وانتصاراتهم القومية التي كانوا يَتَغَنَّوْنَ فيها بمآثر قبائلهم وأيام انتصاراتهم، كما في حديث الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها (أن النبي

 صلى الله عليه وآله وسلم دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان بغناء يوم بُعاث)، وجاء في السنة (أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- زار قبر أمه السيدة آمنة في أَلْفَيْ مُقَنَّع فما رُؤِيَ أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ) رواه

الحاكم وصححه وأصله في مسلم

إن معنى الأمومة عند المسلمين هو معنًى رفيع، له دلالته الواضحة في تراثهم اللغوي؛ فالأم في اللغة العربية تُطلق على الأصل، وعلى المسكن، وعلى الرئيس وعلى خادم القوم الذي يلي طعامهم وخدمتهم, -وهذا المعنى الأخير

مَرْوِيٌّ عن الإمام الشافعي -رضي الله عنه- وهو من أهل اللغة

قال ابن دُرَيد: وكل شيء انضمت إليه أشياء من سائر ما يليه فإن العرب تسمي ذلك الشيء "أُمًّا". ولذلك سميت مكة "أم القرى"؛ لأنها توسطت الأرض، ولأنها قبلة يؤمها الناس، ولأنها أعظم القرى شأنًا

ولما كانت اللغة هي وعاء الفكر فإن مردود هذه الكلمة عند المسلم ارتبط بذلك الإنسان الكريم الذي جعل الله فيه أصل تكوين المخلوق البشري، ثم وطَّنه مسكنًا له، ثم ألهمه سياسته وتربيته، وحبب إليه خدمته والقيام على شؤونه

فالأم في ذلك كله هي موضع الحنان والرحمة الذي يأوي إليه أبناؤها

كما كان هذا المعنى واضحًا في أصل الوضع اللغوي والاشتقاق من جذر الكلمة في اللغة؛ فإن موروثنا الثقافي يزيده نصاعةً ووضوحًا وذلك في الاستعمال التركيبي "لصلة الرحم" حيث جُعِلَت هذه الصفة العضوية في الأم

رمزًا للتواصل العائلي الذي كانت لَبِنَاتُه أساسًا للاجتماع البشري؛ إذ ليس أحدٌ أحق وأولى بهذه النسبة من الأم التي يستمر بها معنى الحياة وتتكون بها الأسرة وتتجلى فيها معاني الرحمة. ويبلغ الأمر تمامه وكماله بذلك المعنى

الديني البديع الذي يصوره النبي المصطفى والحبيب المجتبى -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله: ((الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ)) متفق عليه من حديث أم المؤمنين

عائشة رضي الله عنها

وفي الحديث القدسي: ((قَالَ اللَّهُ عز وجل: أَنَا اللَّهُ، وَأَنَا الرَّحْمَنُ، خَلَقْتُ الرَّحِم وَشَقَقْتُ لَهَا مِنَ اسْمِي؛ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ)) رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي

الله عنه

وبتجلي هذا المعنى الرفيع للأمومة عندنا مدلولا لغويًّا وموروثًا ثقافيّا ومكانةً دينية يمكننا أن ندرك مدى الهوة الواسعة والمفارقة البعيدة بيننا وبين الآخر الذي ذابت لديه قيمة الأسرة وتفككت في واقعه أوصالُها، فأصبح

يلهث وراء هذه المناسبات ويتعطش إلى إقامتها ليستجدي بها شيئًا من هذه المعاني المفقودة لديه، وصارت مثل هذه الأيام أقرب عندهم إلى ما يمكن أن نسميه "بالتسول العاطفي" من الأبناء الذين يُنَبَّهون فيها إلى ضرورة تذكر

أمهاتهم بشيء من الهدايا الرمزية أثناء لهاثهم في تيار الحياة الذي ينظر أمامه ولا ينظر خلفه

ومع هذا الاختلاف والتباين بيننا وبين ثقافة الآخر التي أفرز واقعها مثل هذه المناسبات إلا أن ذلك لا يشكل مانعًا شرعيًّا من الاحتفال بها، بل نرى في المشاركة فيها نشرًا لقيمة البر بالوالدين في عصر أصبح فيه العقوق ظاهرة تبعث

على الأسى والأسف

ولنا في رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم الأسوة الحسنة؛ حيث كان يحب محاسن الأخلاق ويمدحها من كل أحد حتى ولو كان على غير دينه؛ فـ((لما أُتِيَ بسبايا طَيئ كانت ابنة حاتم الطائي في السبي فقالت للنبي -صلى

الله عليه وآله وسلم-: يا محمد، إنْ رأيتَ أن تُخَلِّيَ عني ولا تُشْمِت بي أحياء العرب؛ فإني ابنة سيد قومي، وإن أبي كان يحمي الذِّمار، ويَفُك العاني، ويُشبع الجائع، ويكسو العاري، ويَقري الضيف، ويطعم الطعام، ويُفشي السلام،

ولم يَرُدّ طالب حاجة قط. وأنا ابنة حاتم طَيئ. فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: يَا جَارِيَةُ، هَذِهِ صِفَةُ المُؤْمِنِينَ حَقًّا، لَوْ كَانَ أَبُوكِ مُؤْمِنًا لَتَرَحَّمْنَا عَلَيْهِ؛ خَلُّوا عَنْهَا فَإِنَّ أَبَاهَا كَانَ يُحِبُّ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ، وَالله تَعَالَى

يُحِبب مَكَارِمَ الأخْلاقِ، فقام أبو بُردة ابن نِيار -رضي الله عنه- فقال: يا رسول الله واللهُ يحب مكارم الأخلاق؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: وَالَّذِي  نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ إِلاَّ بِحُسْن

الخُلُقِ). أخرجه البيهقي من حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه

وقال عليه الصلاة والسلام: ((لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَار عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ، وَلَوْ أُدْعَى بِهِ فِي الإِسْلاَم لأَجَبْتُ)) أخرجه البيهقي عن طلحة بن عبد الله بن عوف، وعليه فإن الاحتفال بيوم الأم

أمر جائز شرعًا لا مانع منه ولا حرج فيه، والبدعة المردودة إنما هي ما أُحدث على خلاف الشرع، أما ما شهد الشرع لأصله فإنه لا يكون مردودًا ولا إثم على فاعله. والله سبحانه وتعالى أعلم

Sumber: http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=2268&mu&Home=1&LangID=1

Read more »

Download Kitab Hasyiyah At-Tarmasi Ala Manhajul Qowim - Mahfudh Termas

Judul kitab : Manhajul Qowim Syarah Masa'ilut Ta'lim

Penulis : Imam Ibnu Hajar Al-Haitami

Muhaqqiq : -

Penerbit : Darul Minhaj, Beirut - Lebanon

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : 2004

Link download (PDF) : Jilid 1  Jilid 2  Jilid 3  Jilid 4  Jilid 5  Jilid 6  Jilid 7

Read more »

Download Kitab Busyrol Karim Syarah Al-Muqoddimah Al-Hadhromiyah - Sa'id Ba'isyn

Judul kitab : Busyrol Karim Bi Syarhi Masa'ilit Ta'lim

Penulis : Syekh Sa'id bin Muhammad Ba'Ali Ba'Isyn Ad-Da'uni Al-Hadhromi

Muhaqqiq : -

Penerbit : Darul Minhaj, Beirut - Lebanon

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : 2004

Link download (PDF) : Klik disini

Read more »

Download Kitab Al-Manhajul Qowim Syarah Masa'ilut Ta'lim - Ibnu Hajar Al-Haitami

Judul kitab : Manhajul Qowim Syarah Masa'ilut Ta'lim

Penulis : Imam Ibnu Hajar Al-Haitami

Muhaqqiq : -

Penerbit : Darul Minhaj, Beirut - Lebanon

Cetakan : Pertama

Tahun terbit : 2004

Link download (PDF) : Klik disini

Read more »

Hukum Air Bekas Jilatan Binatang

Pertanyaan:
Assalamu alaikum..
Mengingat hidup di pegunungan yg jarang air, di saat sore harinya sudah menyiapin satu ember untuk wudhu besuk pagi, selagi bgun pagi mau wudzu untuk sholat subuh.melihat air di ember di minum oleh kucing. orangnya sangat kecewa karna ambil air nampak jauh dan membutuhkan wktu yg lama, bagaimana hukumnya air di ember yg sudah sisa di minum kucing itu kalo buat wudhu?

(Dari: Choirul Mustaqim EL-Chikam)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh

    Menurut madzhab syafi'i bekas jilatan semua hewan, baik berupa hewan ternak  seperti kuda, hewan buas, hewan peliharaan; seperti kucing, segala jenis burung, ular, hewan yang halal dimakan dan tidak halal dimakan dihukumi suci dan dan tidak makruh digunakan kecuali anjing dan babi dan binatang peranakannya.
     Jadi jika salah satu dari hewan-hewan tersebut yang menjilat makanan, makanan maka diperbolehkan memakan sisanya, begitu juga apabila hewan tersebut menjilat air yang berada dalam satu wadah diperbolehkan menggunakan sisa air tersebut untuk berwudhu.
Dalilnya adalah firman Allah:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

'Dan Allah tidak menjadikan kesukaran dalam hal agama bagi kalian," (QS. Al-Hajj : 78)

Jika sisa-sisa dari hewan tersebut dihukumi najis maka hal itu adalah suatu kesukaran, dan seringkali sulit menghindari sebagian darinya seperti kucing dan hewan lainnya yang kerap kali keluar masuk rumah.

Dan berdasarkan beberapa hadits, diantaranya hadits yang dikisahkan oleh istri Abu  Qotadah:

 أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا، قَالَتْ: فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا، قَالَتْ: فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ، فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ، قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ، أَوِ الطَّوَّافَاتِ

وَفِي البَابِ عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ،: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ " وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ العُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ: مِثْلِ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ: لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الهِرَّةِ بَأْسًا، وَهَذَا أَحَسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ وَقَدْ جَوَّدَ مَالِكٌ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، وَلَمْ يَأْتِ بِهِ أَحَدٌ أَتَمَّ مِنْ مَالِكٍ

"Bahwa Abu Qatadah masuk menemuinya. (Kabsyah) berkata; "Aku menuangkan air untuknya, tiba-tiba seekor kucing masuk dan meminumnya, Abu Qatadah kemudian memiringkan bejana tersebut hingga kucing tersebut dapat minum." Kabsyah berkata; "Abu Qatadah tahu bahwa aku sedang memperhatikannya, maka ia pun berkata; "Apakah engkau heran wahai putri saudaraku?" aku menjawab, "Ya, " ia berkata; "Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Kucing tidak najis. Ia merupakan hewan yang biasa berkeliaran di sekelilingmu." (Sunan Turmudzi, no.92).

(Imam Turmudzi berkata;) "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Aisyah dan Abu Hurairah." Abu Isa berkata; "Hadits ini derajatnya adalah hasan shahih, ini adalah pendapat kebanyakan ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, tabi'in dan orang-orang setelah mereka seperti Syafi'i, Ahmad dan Ishaq. Mereka berpendapat bahwa sisa minum kucing tidak apa-apa. Dan ini adalah hadits yang paling baik dalam bab ini. Imam Malik menganggap baik hadits ini, yaitu dari Ishaq bin Abdullah bin Abu Thalhah. Dan tidak ada yang lebih sempurna dalam periwayatannya selain Malik."

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadlo, Izal Ya Fahri dan Siroj Munir)


Referensi:
1. Al Majmu' Syarah al Muhadzdzab, jilid 1 hal. 173

 ثؤر الحيوان مهموز وهو ما بقى في الاناء بعد شربه أو اكله ومراد الفقهاء بقولهم ثؤر الحيوان طاهر أو نجس لعابه ورطوبة فمه ومذهبنا أن سؤر الهرة طاهر غير مكروه وكذا سؤر جميع الحيوانات من الخيل والبغال والحمير والسباع والفار والحيات وسام أبرص وسائر الحيوان المأكول وغير المأكون فسؤر الجميع وعرقه طاهر غير مكروه الا الكلب والخنزير وفرع أحدهما

2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, jilid 24 hal. 104

وذهب الشافعية إلى أن سؤر جميع الحيوانات من الأنعام، والخيل والبغال والحمير والسباع والهرة والفئران والطيور والحيات وسام أبرص، وسائر الحيوانات المأكولة وغير المأكولة - سؤر هذه الحيوانات طاهر لا كراهة فيه إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما.

فإذا ولغ أحد هذه الحيوانات في طعام جاز أكله بلا كراهة، وإذا شرب من ماء جاز الوضوء به بلا كراهة.

واستدلوا لذلك بقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (1) لأن في تنجيس سؤر هذه الحيوانات حرجا، ويعسر الاحتراز عن بعضها كالهرة ونحوها من سواكن البيوت.

ولما ورد عن كبشة زوجة أبي قتادة رضي الله عنهما أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات (2

__________

(1) سورة الحج / 78

(2) حديث: " إنها ليست بنجس " أخرجه الترمذي (1 / 154 - ط الحلبي) وقال: حديث حسن صحيح

Read more »