Hukum Menjual Barang Lama Dengan Mengikuti Harga Pasaran

Soal: Jika kita membeli (kulak an) dengan harga sekarang kemudian barang tersebut masih ada sisa kemudian harganya naik..apa hukumnya bila kita menaikan harga barang yang masih ada dengan harga yang baru?

(Pertanyaan dari: Candra Selvano)

Jawab: Sebagaimana sudah dimaklumi, tujuan orang berbisnis adalah untuk mencari keuntungan, dan hal ini tidaklah dilarang dalam agama selama cara yang digunakan tidak melanggar aturan syari'at. Allah berfirman:

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

"Dan Allah telah menghalalkan segala bentuk jual beli dan mengharamkan riba," (QS. Al-Baqoroh : 275).

Imam Suyuthi menjelaskan bahwa ayat diatas merupakan dalil bahwa segala bentuk transaksi jual beli pada dasarnya adalah halal (diperbolehkan) selama tidak ada dalil yang melarangnya.

Selain itu mencari keuntungan dengan cara diatas tidak termasuk dalam kategori penimbunan (ihtikar) yang diharamkan, sebab penimbunan yang dilarang adalah pembelian kebutuhan pokok, kemudian ditimbun dalam jangka waktu yang lama, dan nantinya barang tersebut akan dijual dipasaran saat harganya sudah melambung tinggi karena kelangkaan barang.

Meskipun seorang penjual boleh menjual barang dagangannya dengan harga sesuka hatinya, namun dianjurkan untuk tidak terlalu berlebihan dalam mengambil keuntungan. Dalam satu hadits diriwayatkan:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ وَإِذَا اشْتَرَى وَإِذَا اقْتَضَى

"Dari Jabir bin 'Abdullah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan ketika membeli dan juga orang yang meminta haknya". (Shaih Bukhari, no.2076)

Syekh Al-Munawi menjelaskan, hadits ini merupakan pendorong agar setiap orang bermurah hati, memberi kemudahan dan tidak mempersulit orang lain saat berbisnis dan tetap berlaku dengan akhlak mulia, orang-orang seperti itulah yang akan mendapat rahmat dari Allah.

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir, Kudung Khantil Harsandi Muhamma, Ifa SQ dan M Farhan Zamzamy)

Referensi:
1. Al-Iklil Fi Istinbatit Tanzil, hal. 63

وقوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا ) أصل في إباحة البيع بأنواعه إلا ما دل دليل على تحريمه وتحريم الربا بأنواعه إلا ما خصه دليل

2. Syarah An-Nawawi Ala Muslim, juz 11  hal. 43

قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الأقوات خاصة وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله أو ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه

3. Faidhul Qodir, juz 4 hal. 26

رحم الله عبدا) دعاء أو خبر وقرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء (سمحا) بفتح فسكون جوادا أو مساهلا غير مضايق في الأمور وهذا صفة مشبهة تدل على الثبوت ولذا كرر أحوال البيع والشراء والتقاضي حيث قال (إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى) أي وفى ما عليه بسهولة (سمحا إذا اقتضى) أي طلب قضاء حقه [ص:27] وهذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة وترك المشاححة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الأخلاق وقال القاضي: رتب الدعاء على ذلك ليدل على أن السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون أهلا للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق. وقال ابن العربي: فإن كان سيء القضاء حسن الطلب فمطله بما عليه يحسب له في مقابله صبره بماله على غيره

Read more »

Hukum menelan darah pada gusi yang berdarah

Soal: Assalamu'alaikum, saya mau tanya mas, bagimana hukumnya menelan darah yg keluar dari gusi ? Mohon jawabanya..

(Pertanyaan dari: Cah Anker)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Karena darah termasuk dalam kategori benda yang najis, maka menelan darah hukumnya haram, sebab benda yang najis diharamkan untuk ditelan. Ketentuan hukm ini mengecualikan apabila apabila darah tersebut keluar terus menerus, dan dirasa sangat sulit membersihkannya tiap kali darah keluar, dalam keadaan seperti ini apabila memang sulit menghindari tertelannya darah tersebut, maka tertelannya darah tersebut dima'fu (diampuni)  dalam artian tidak dihukumi haram.

Begitu juga halnya dalam keadaan puasa, pada dasarnya menelan ludah yang telah bercampur dengan darah dapat membatalkan puasa, namun dikecualikan apabila memang sangat sulit menghindari tertelannya darah karena darah terus keluar, maka dari itu dalam keadaan tersebut jika ada darah yang tanpa sengaja tertelan puasanya tidak batal. Wallahu a’lam

(Dijawab oleh: Muh KHolili Aby Fitry, Kudung Khantil Harsandi Muhammad danUbaid Bin Aziz Hasanan)

Referensi:
1. Hasiyah ar romli ala asnal matholib juz 5 hal. 305

 فَرْعٌ : لَوْ ( ابْتَلَعَ رِيقَهُ الصِّرْفَ ) بِكَسْرِ الصَّادِ أَيْ الْخَالِصَ ( لَمْ يُفْطِرْ ) لِعُسْرِ التَّحَرُّزِ عَنْهُ ( وَلَوْ بَعْدَ جَمْعِهِ ) وَلَوْ بِنَحْوِ مُصْطَكَى فَإِنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَعْدِنِهِ وَابْتِلَاعُهُ مُتَفَرِّقًا جَائِزٌ ( وَيُفْطِرُ بِهِ إنْ تَنَجَّسَ ) كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ أَوْ أَكَلَ شَيْئًا نَجِسًا وَلَمْ يَغْسِلْ فَمَهُ حَتَّى أَصْبَحَ وَإِنْ ابْيَضَّ رِيقُهُ وَكَذَا لَوْ اخْتَلَطَ بِطَاهِرٍ آخَرَ كَمَا أَفْهَمَهُ قَوْلُهُ الصِّرْفُ كَمَنْ فَتَلَ خَيْطًا مَصْبُوغًا تَغَيَّرَ بِهِ رِيقُهُ ( أَوْ زَايَلَ ) رِيقُهُ ( فَمَهُ ) أَيْ خَرَجَ مِنْهُ وَلَوْ إلَى ظَاهِرِ الشَّفَةِ ( وَلَوْ فِي خَيْطِ ) الْخَيَّاطِ أَوْ امْرَأَةٍ فِي غَزْلِهَا لِإِمْكَانِهِ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ وَلِمُفَارِقَةِ الرِّيقِ مَعْدِنَهُ فِي الْأَخِيرَةِ ( لَا ) إنْ زَايَلَ رِيقُهُ فَمَهُ ( فِي لِسَانِهِ ) فَلَا يُفْطِرُ بِبَلْعِهِ إذْ اللِّسَانُ كَيْفَمَا تَقَلَّبَ مَعْدُودٌ مِنْ دَاخِلِ الْفَمِ فَلَمْ يُفَارِقْ مَا عَلَيْهِ مَعْدِنَهُ

..........................................................

الشَّرْحُ: (قَوْلُهُ كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ مَنْ عَمَّتْ بَلْوَاهُ بِدَمِ لِثَتِهِ بِحَيْثُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ غَالِبًا أَنَّهُ يَتَسَامَحُ بِمَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَيَكْفِي بَصْقِهِ الدَّمَ وَيُعْفَى عَنْ أَثَرِهِ وَلَا سَبِيلَ إلَى تَكْلِيفِهِ غَسْلِهِ جَمِيعَ نَهَارِهِ إذَا الْفَرْضُ أَنَّهُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ يَتَرَشَّحُ وَرُبَّمَا إذَا غَسَلَهُ زَادَ جَرَيَانُهُ .ا هـ. وَمَا تَفَقَّهَهُ ظَاهِرٌ ( قَوْلُهُ أَوْ أَكَلَ شَيْئًا نَجِسًا إلَخْ ) لِأَنَّ الرِّيقَ لَمَّا تَنَجَّسَ حَرُمَ ابْتِلَاعُهُ وَصَارَ بِمَثَابَةِ الْعَيْنِ الْأَجْنَبِيَّةِ

2. I'anatut Thalibin, juz 2 hal 261

(وقوله: المتنجس) أي الريق المتنجس.

(وقوله: بنحو دم لثته) متعلق بالمتنجس، أي متنجس بسبب نحو دم لثته ونحوه كالقئ، وكأكله شيئا نجسا ولم يغسل فمه منه.

(قوله: فيفطر) أي الصائم.

(وقوله: بابتلاعه) أي الريق المتنجس بما ذكر.

(قوله: وإن صفا) أي الريق من نحو الدم.

وهو غاية في فطره بما ذكر.

(وقوله: ولم يبق فيه) أي الريق، أثر: أي من آثار نحو الدم.

(وقوله: مطلقا) أي أصلا - لا كثيرا ولا قليلا - هذا هو المراد من الإطلاق.

(قوله: لأنه لما حرم إلخ)

علة للفطر بابتلاعه ما ذكر.

وضمير أنه: للريق.

(وقوله: لتنجسه) أي لأجله، وهو علة الحرمة.

(وقوله: صار) أي الريق المذكور.

(وقوله: بمنزلة عين أجنبية) أي وهي يفطر ابتلاعها.

3. Bsyrol Karim, juz 1 hal 552

ولا) يفطر أيضاً (ببلع الريق) أي: ريقه (الطاهر الخالص من معدنه) وهو ما تحت لسانه، والمراد به جميه فمه (وإن) جمعه و (أخرجه على لسانه)؛ لتعسر الاحتراز عنه.

ومرَّ أنهم جعلوا الفم في الريق الصرف، والوضوء والغسل باطناً، وفي إزالة النجاسة، ودخول غير الريق منه، وخروج شيء من الباطن إليه ظاهراً.

وخرج بـ (ريقه): ريق غيره، وما جاء: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يمص لسان عائشة) .. فيحتمل؛ أنه يمجه.

وبـ (الطاهر) المتنجس ولو بدم لثته وإن صفى؛ لأنه لما تنجس .. حرم ابتلاعه، وصار تنجسه بمنزلة عين.

واستظهر في "التحفة": العفو عما ابتلى به من دم اللثة بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه؛ قياساً على مقعدة المبسور، ولنا وجه بالعفو عنه مطلقاً إذا كان صافياً، وفي تنجس الريق به إشكال؛ لأنه نجس عمَّ اختلاطه بمائع، وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه، كما في الدم على اللحم إذا وضع في الماء للطبخ، فإن الدم لا ينجس الماء.

وبـ (الخالص): المختلط بما تغير به لونه أوطعمه أو ريحه إن نشأت من عين، بخلاف تغيره بمجاور فلا يضرمطلقاً، كما أنه يضر بالمخالط مطلقاً.

وبـ (من معدنه): ما ابتلعه من نحو سواك أو خيط أخرجه عن الفم، ثم رده إليه وابتلعه، أو من ظهر شفته، فيفطر العالم بحرمة ذلك لا الجاهل؛ لأنه مما يخفى.

ولو حال بينه وبين اللسان حائل .. قال (ب ج): اعتمد الحفني الإفطار.

(ويفطر بجري الريق بما بين أسنانه) وبما في حنكه (بقدرته) -أي: مع قدرته- حال جريانه (على مجه) وإلا .. فلا، وإن قدر على مجه قبل جريانه ولو نهارا

Read more »

Hukum Membayar Fidyah Dengan Uang

Soal: Assalamu alaikum, maaf,satu lagi tentang fidyah, apakah boleh/sah membayar fidyah dengan harganya/uang, maksudnya pembayaran fidyah di rupakan bentuk uang?

(Pertanyaan dari: Ardabili)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Menurut pendapat jumhur ulama' (mayoritas ulama'), termasuk madzhab syafi'i, pembayaran fidyah diharuskan berupa makanan pokok daerah dan tidak diperbolehkan dibayar dengan uang senilai makanan pokok tersebut, alasannya adalah karena dalil yang yang menjelaskan tentang kewajiban membayar fidyah secara tegas menyatakan bahwa pembayaran fidyah dilakukan dengan makanan pokok daerah tersebut dan bukan berupa uang.

Sedangkan menurut pendapat madzhab hanafi, pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang sesuai nilai makanan pokok tersebut. Ulama'-ulama' madzhab Hanafi beralasan, memang benar nash yang ada menjelaskan bahwa pembayaran fidyah dirupakan makanan pokok, namun perlu dimengerti bahwa tujuan utama dari pembayaran fidyah adalah untuk mencukupi kebutuhan fakir miskin, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

أَغْنُوهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ

"Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini."

Jadi, jika memang tujuan utamanya adalah agar fidyah yang dibayarkan dapat membantu mencukupi kebutuhan fakir miskin, bukankah kebutuhan mereka juga bisa tercukupi dengan uang?. Berdasarkan argumentasi tersebut mereka mencetuskan pendapat bahwa pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang.

Pendapat madzhab hanafi mengenai kebolehan membayar fidyah ini juga banyak diikuti oleh ulama'ulama' kontemporer karena memandang segi kemaslahatannya, bahkan dizaman ini uang lebih dibutuhkan daripada makanan pokok, karena dengan uang seseorang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan hariannya selain makanan.

Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' pembayaran fidyah tidak boleh berupa uang, sedangkan menurut madzhab hanafi dan didukung oleh ulama'ulama' kontemporer membayar fidyah bisa dengan menggunakan uang senilai makanan pokok yang wajib dibayarkan. Wallahu a’lam

(Diijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 32 hal. 67

مقدار الفدية

ذهب المالكية والشافعية إلى أن مقدار الفدية مد عن كل يوم ، وبه قال طاوس وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي

وذهب الحنفية إلى أن المقدار الواجب في هذه الفدية هو صاع من تمر ، أو صاع من شعير ، أو نصف صاع من حنطة ، وذلك عن كل يوم يفطره ، يطعم به مسكينا. وعند الحنابلة الواجب مد بر ، أو نصف صاع من تمر ، أو شعير

2. Bada'us Shonai', juz 2 hal. 73

وجه قول أبي حنيفة إن الناس إذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل أن المعتبر هو الوزن وأما صفة الواجب فهو أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم على الإطلاق لا من حيث إنه عين فيجوز أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم، أو دنانير، أو فلوسا، أو عروضا، أو ما شاء وهذا عندنا. وقال الشافعي: لا يجوز إخراج القيمة وهو على الاختلاف في الزكاة.

وجه قوله إن النص ورد بوجوب أشياء مخصوصة، وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا أن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» ، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة.

والله الموفق

3. Al-Bayan Wat Ta'rif Fi Bayani Asbab Wurudil Hadit, juz 1 hal. 116

أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
أخرجه الإمام محمد بن الحسن في الأصل عن ابن معشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما والحاكم في علوم الحديث بلفظ أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم
سببه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم أن يؤدوا صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى المصلى وقال أغنوهم فذكره

4. Fatawa Yas’alunaka, juz 5 hal 110

ويرى بعض العلماء أنه يكفي في الإطعام أن يطعم المساكين العشرة وجبتي غداء وعشاء.

قال الإمام مالك: [إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه] الاستذكار 15/ 89.

ويجوز إخراج قيمة الطعام والكسوة في الكفارة على أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الحنفية والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام.

لأن من مقاصد الكفارة بالإضافة إلى تكفير ذنب الحانث سد حاجة المسكين وسد الحاجة يقع بالقيمة كما يقع بالإطعام والكسوة بل لعل الأنفع للمسكين في زماننا أن يعطى القيمة فهي أقرب لسد حاجته فالمسكين ينتفع بالنقود أكثر من انتفاعه بالقمح أو الأرز أو الطبيخ فيستطيع المسكين أن يقضي حاجاته وحاجات أسرته ومصالحهم بالنقود.

وأما إعطاء الكفارة لشخص واحد فظاهر الآية الكريمة يدل على إطعام عشرة مساكين وليس إطعام مسكين واحد وهذا قول أكثر العلماء أنه لا يجزئ إعطاء مسكين واحد بل لا بد من إطعام عشرة مساكين وقال الإمام الأوزاعي يجوز أن يعطيها لمسكين واحد.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: [إن خص بها أهل بيت شديدي الحاجة جاز بدليل أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمجامع في رمضان حين أخبره بشدة حاجته وحاجة أهله: أطعمه أهلك] متفق عليه، انظر المغني 9/ 443.

وهذا الرأي يظهر لي أنه الأقوى في المسألة، فإذا أعطى الكفارة أو قيمتها لعائلة محتاجة فأرجو أن يجزئه إن شاء الله.

5. Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz 11 hal. 16660

هل يجزئ إخراج قيمة الفدية للعاجز عن الصيام

: السُّؤَالُ: رجل له زوجة لا تستطيع الصيام ولو بعد مرور رمضان وهو يعرف أن عليها فدية (إطعام كل يوم مسكينا) ولكن يسأل هل يخرج هذه الفدية نقداً؟ فهو يريد تقدير مقدار كل يوم ثم جمعه وإعطاءه لمسكين واحد.]ـ

الفَتْوَى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد

فمن عجز عن صيام رمضان وقضائه لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه ، فإنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً وجوباً، وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم خلافاً لمالك الذي استحب الإطعام ولم يوجبه ، وقوله مرجوح لما رواه البخاري عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: (وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه فدية طعام مسكين) قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً.

والمريض مرضاً مزمناً مثلهما

ولا يجزئ إخراج القيمة بدلاً من الطعام في الراجح خلافاً للأحناف، للنص على الإطعام في الآية الكريمة: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: 184] خصوصاً إذا لم يكن هنالك مبرر لإخراج النقود كأن تكون تلك الفدية منقولة إلى مكان بعيد، لعدم وجود مستحقين في مكان الوجوب، أو لوجود من هم في حاجة ماسة كالمحاصرين واللاجئين. لكن لا بأس بدفع النقود إلى وكيل، شخص أو جمعية يشتري بها طعاماً يدفعه إلى مستحقيه. ويجوز صرف فدية أيام كثيرة إلى مسكين واحد أو فقير واحد، بخلاف الكفارة فلابد من تعددهم. والله أعلم

Read more »

Download Kitab Al-Mabsuth - As-Sarkhosi

Download Kitab Al-Mabsuth - As-Sarkhosi
Judul kitab : Al-Mabsuth

Penulis : Syaikh Syamsuddi As-Sarkhosi

Muhaqqiq : -

Penerbit : As-Sa'adah, Mesir - Darul Ma'rifah, Beirut - Lebanon

Cetakan : -

Tahun : 1331 H.

Link download (PDF) : Klik disini (31 Juz)

Read more »

Download Kitab Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar (Hasyiyah Ibnu Abidin)

Judul kitab : Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar

Penulis : Syaikh Muhammad Amin (Ibnu Abidin)

Muhaqqiq : Adil Ahmad Abdul Maujud - Ali Muhammad Mu'awwadh

Penerbit : Dar Alam Al-Kutub, Riyadh, Arab Saudi - Darul Kutub Al-Ilmiyah, Beirut - Lebanon

Cetakan : Edisi spesial

Tahun : 2003

Link download (PDF) : Cover  Juz 1  Juz 2  Juz 3  Juz 4  Juz 5  Juz 6  Juz 7  Juz 8  Juz 9 Juz 10  Juz 11  Juz 12  Juz 13

Read more »

Apakah shalat ghaib bisa menggugurkan kewajiban shalat jenazah?

Soal: Assalamu alaikum, numpang tanya apakah sholat ghoib itu sudah dapat menggugurkan tuntutan kewajiban mensholati mayit,?  Mohon jawabannya, terima kasih.

(Pertanyaan dari: Bintang Timur)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh.

Semua ulama’ yang memperbolehkan shalat ghaib telah bersepakat bahwa shalat ghoib bisa menggugurkan kewajiban menshalati jenazah, kecuali menurut pendapat imam ibnu Al Qathan yang menyatakan bahwa sholat ghoib boleh dikerjakan namun tidak dapat menggugurkan kewajiban menshalati jenazah.

Para ulama' yang menyatakan bahwa kewajiban sholat jenazah telah gugur apabila sholat ghoib telah dilaksanakan memberikan alasan bahwa hukum sholat jenazah adalah fardhu kifayah, sebagaimana diketahui fardhu kifayah adalah kewajiban yang bersifat kolektif dalam arti jika sudah ada yang mengerjakannya maka sudah dianggap cukup, karena itulah jika sudah ada yang melaksanakan sholat ghoib bagi jenazah telah gugur kewajiban mengerjakan sholat jenazah.

Namun ketentuan hukum bahwa sholat ghoib sudah dapat menggugurkan kewajiban sholat jenazah tersebut berlaku apabila memang telah diketahui bahwa sudah ada yang mengerjakan sholat ghoib, dan orang yang melaksanakan sholat ghoib tersebut memang tidak mampu untuk hadir dan melakukan sholat jenazah secara langsung.

Kesimpulannya, menurut pendapat yang mu'tamad (bisa dijadikan pegangan) shalat ghoib sudah dapat menggugurkan kewajiban sholat jenazah. Wallahu a’lam

(dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:

1. Hasiyah asy-Syarwani 'ala Tuhfatul Muhtaj, juz 3 hal 150

 ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﻟﺦ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ  ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﺍﻫـ . ) ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ( ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﺇﻃﻼﻗﻬﻢ ) ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ( ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﻋﺪﻣﻪ ) ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﺦ ( ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ) ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺇﻟﺦ ( ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﺤﻴﺚ ﺷﻖ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻜﺒﺮﻫﺎ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺻﺤﺖ ﻭﺣﻴﺚ ﻻ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻡ ﺭ ﺍﻫـ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ : ﻡ ﺭ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﻟﺦ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﻤﺮﺽ ﻉ ﺵ . ) ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻋﺬﺭ ﺇﻟﺦ ( ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﺤﺒﺲ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺱ ﺍﻫـ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ : ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺑﺘﻴﺴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻠﺪ ﻭﺃﺧﻔﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﺦ ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺃﻱ ﻓﺘﺼﺢ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺩﻓﻦ ﺑﻼ ﺻﻼﺓ ﺃﻥ ﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺱ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺼﺮﻱ

2. Al-Fatwa Al-Fiqhiyah Al-Kubro, juz 2 hal.4 Cet. Dar al-Fikr

ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﺬﻟﻚ ﺍ ﻫـ . ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻱ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍ ﻫـ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻷﻥ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺍ ﻫـ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻜﻦ ﺇﺛﻤﻬﻢ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻣﺴﻘﻂ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﺎﻃﺌﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﺛﻤﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻃﺆ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻏﻴﺮﻫﻢ

Read more »

Hukum menunaikan umrah bagi orang yang belum menunaikan haji

Soal: Assalamu'alaikum sebaiknya umroh dulu apa haji dulu, sehubungan haji nunggu antri lama sementara umruh ga lama antrinya. nuhun.

(Pertanyaan dari: Neng Ajah)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh

Bagi orang yang baru bisa menunaikan umroh dan belum bisa menunaikan haji sebaiknya menununaikan umroh, sebab  semua ulama’ sepakat bahwa menunaikan umroh sebelum menunaikan ibadah haji hukumnya boleh dan sah, baik orang tersebut menunaikan haji pada tahun yang sama atau pada tahun-tahun berikutnya, sebagaimana penjelasan Imam Nawawi dan Imam Ibnu Abdil Barr.

Diperbolehkannya menunaikan umroh sebelum haji berdasarkan beberapa hadits shahih, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar;

اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ

"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan 'umrah sebelum haji". (Shahih Bukhari, no.1651)

Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mochammad Andre Agustianto, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:

1. Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab, juz 7 hal. 170

أجمع العلماء على جواز العمرة قبل الحج سواء حج في سنته أم لا وكذا الحج قبل العمرة واحتجوا له بحديث ابن عمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل أن يحج) رواه البخاري وبالأحاديث الصحيحة المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر

2. Syarah Az-Zarqoni 'ala al-Muwatha’, juz 2 hal. 352-353

مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ) المدني الصدوق ( أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال أعتمر ) بتقدير همزة الاستفهام ( قبل أن أحج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج ) ثلاث عمر. قال ابن عبد البر يتصل هذا الحديث من وجوه صحاح وهو أمر مجمع عليه لا خلاف بين العلماء في جواز العمرة قبل الحج لمن شاء

Read more »

Ketika Adzan berkumandang, Apakah Dilanjutkan Mengajar Atau Menjawab Adzan?

Soal: Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai;

1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak untuk menjawab adzan

2. Ta'lim tetap lanjut kala adzan berkumandang dengan alasan kalau litta'lim tidak apa-apa

Yang saya tanyakan adakah keterangan dalam kitab-kitab salaf untuk nomer 2 Sekalian alasan yang nomer 1 juga boleh ustad. Terimakasih.

(Pertanyaan dari : Pencari Tahu)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh,

Ketika terdengar suara adzan dikumandangkan saat proses belajar mengajar sedang berlangsung, sebaiknya proses belajar mengajar berhenti sejenak guna menjawab adzan, sebab menjawab adzan hukumnya sunah bagi orang yang mendengarkan adzan berkumandang untuk menjawab adzan tersebut, baik bagi orang yang sedang dalam keadaan berwudhu atau tidak, kecuali bagi orang yang sedang melakukan hubungan intim dan sedang qodhil hajat (buang air besar/kecil).

Sedangkan menanggapi sebagian orang yang tetap melanjutkan mengajar saat terdengar suara adzan dikumandangkan, berikut ini kami kutipkan penjelasan Imam sya’roni dalam kitab al-Uhud al-Muhammadiyyah, beliau berkata;

"Kita telah terikat perjanjian umum dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menjawab orang yang sedang adzan sebagaimana telah dijelaskan dalan As-Sunnah, dan untuk tidak membicarakan sesuatu yang tak ada gunanya atau membicarakan hal lain, untuk menunjukkan sikap sopan santun kita pada Nabi Muhammad yang telah menetapkan syari'at.

Sebab segala sesuatu itu ada waktunya; menjawab adzan ada waktunya, untuk ilmu ada waktunya, tasbih ada waktunya, membaca al-qur'an juga ada waktunya sendiri. Sebagaimana pada waktu membaca fatihah kita tidak boleh menggantinya dengan istighfar, tempatnya rukuk dan sujud tidak boleh ditempati membaca, begitu juga tempatnya tasyahud tidak boleh ditempati untuk hal lain, dan begitu seterusnya. Pahamilah hal ini!

Perjanjian ini (kesunahan menjawab adzan) telah banyak ditinggalkan oleh para penuntut ilmu agama, apalagi selain mereka!, mereka tidak lagi mau menjawab adzan, bahkan terkadang meninggalkan sholat jama'ah sampai sholat jama'ah selesai dikerjakan. Sedangkan mereka sedang asyik muthola'ah (mempelajari) ilmu nahwu, ushul atau fiqih, dan mereka berkata: "Ilmu lebih dikedepankan daripada hal lain secara mutlak", ucapan itu tentu saja tidak benar, sebab terdapat perincian dalam masalah tersebut, karena tak semua ilmu lebih dikedepankan daripada sholat jama'ah, sebagaimana telah diketahui oleh orang yang pernah "mencium bau" tingkatan-tingkatan perintah-perintah syari'at.

Karena itulah, tuanku, Syaikh Ali Al-Khowwash rahimahullah keika mendengar adzan berkumandang berkata: "Hayya 'alas sholah" (Mari mengerjakan sholat), badan beliau gemetar dan hampir meleleh karena merasakan haibatullah (kewibawaan), beliau menjawab adzan dengan hudhur dan khusyu' yang sempurna, semoga Allah meridhoi beliau. Ketahuilah hal itu, semoga Allah memberikanmu petunjuk."

Dari kutipan penjelasan Imam Sya'roni diatas kiranya kita telah dapat mengambil kesimpulan bahwasanya melanjutkan mengajar saat mendengar adzan berrkumandang dengan alasan bahwa tidak menjawab adzan karena sedang mengajar itu tidak dibenarkan, karena ilmu tak selalu lebih didahulukan dari ibadah-ibadah lainnya, dan lagi semua amal kebaikan itu ada waktunya sendiri-sendiri. Wallahu a'lam. 

(Dijawab oleh: Ulinuha Asnawi , Kudung Khantil Harsandi Muhammad,Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:

1. Nihayatuz Zain, juz 1 hal 97

و) سنّ (لسامعهما) أَي الْمُؤَذّن والمقيم (أَن يَقُول وَلَو غير متوضىء) أَو جنبا أَو حَائِضًا أَو نفسَاء خلافًا للسبكي حَيْثُ قَالَ يسن للمحدث لَا للْجنب وَالْحَائِض وَخِلَافًا لِابْنِهِ وَهُوَ التَّاج السُّبْكِيّ حَيْثُ قَالَ تجيب الْحَائِض لطول أمدها بِخِلَاف الْجنب (مثل قَوْلهمَا) والمجامع وقاضي الْحَاجة يجيبان بعد فرَاغ شغلهما كغيرهما مَا لم يطلّ الْفَصْل عرفا وَإِلَّا لم تسْتَحب لَهما الْإِجَابَة

2. I'anatut Tholibin, juz 1 hal.279

(( فائدة )) ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮﺩ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ: ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻧﺘﻼﻫﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻐﻮ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺩﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺭﻉ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ، ﻓﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﺘﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭا، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺮاءﺓ، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻘﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻭاﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺹ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ. ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺧﺸﻮﻉ ﺗﺎﻡ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ. ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪاﻙ. اﻩ.

Read more »

Hukum Mengunyahkan Makanan Untuk Anak Ketika Puasa

Soal: Assalamu'alaikum, para sahabat Fiqih Kontemporer, anggota baru izin bertanya, Apa boleh seorang ibu Mengunyah Makanan untuk Anak nya padahal ibu tersebut sedang Berpuasa?

(Pertanyaan dari: Mbah Pakoh)

Jawab: Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh..
Pada dasarnya orang yang sedang berpuasa dimakruhkan mencicipi makanan, karena dikhawatirkan makanan tersebut akan terrtelan sehingga puasanya menjadi batal. Hanya saja para ulama' mengecualikan keadaan apabila hal tersebut dilakukan karena hajat, seperti mengunyahkan makanan atau merasakan rasa makanan untuk anaknya. Keadaan tersebut dianggap sebagai hajat yang memperbolehkan orang yang sedang puasa untuk mengunyah makanan, meskipun rasa dan aroma makanan masih terasa dilidah. Kebolehan terswebut selama makanannya tidak tertelan, jika sampai tertelan maka puasanya batal.

Jadi kesimpulannya seorang ibu diperbolehkan mengunyahkan makanan untuk anakanya dan puasanya tetap sah selama makanan tersebut tidak tertelan. Wallahu a’lam

(Dijawab oleh: Mazz Rofii ,Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan ,IdAd UQi )

Referensi :
1. Hasiyah Al-Jamal Ala Syarh Al-Manhaj, juz 2 hal 329

ﻭَ ﺗَﺮْﻙُ ﺫَﻭْﻕٍ ﻟِﻄَﻌَﺎﻡٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺧَﻮْﻑَ ﻭُﺻُﻮﻟِﻪِ ﺣَﻠْﻘَﻪُ ﻭَﺗَﻘْﻴِﻴﺪُ ﺍْﻷَﺻْﻞِ ﺑِﺬَﻭْﻕِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺐِ ﻭَ ﺗَﺮْﻙُ ﻋَﻠْﻚٍ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ِﻷَﻧَّﻪُ ﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟﺮِّﻳﻖَ ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﻠَﻌَﻪُ ﺃَﻓْﻄَﺮَ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻪٍ ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺑْﻘَﺎﻩُ ﻋَﻄَّﺸَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٌ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺧَﻮْﻑَ ﻭُﺻُﻮﻟِﻪِ ﺣَﻠْﻘَﻪُ ( ﻧَﻌَﻢْ ﺇﻥِ ﺍﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇﻟَﻰ ﻣَﻀْﻎِ ﻧَﺤْﻮِ ﺧُﺒْﺰٍ ﻟِﻄِﻔْﻞٍ ﻟَﻢْ ﻳُﻜْﺮَﻩْ ﺍﻫـ ﺷَﺮْﺡُ ﻡ ﺭ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﺗَﺮْﻙُ ﻋَﻠْﻚٍ ( ﺃَﻱْ ﻻَ ﻳَﺘَﺤَﻠَّﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺟِﺮْﻡٌ ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟﻠِّﺒَﺎﻥُ ) ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ( ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞُ ﺃَﻱْ ﺍﻟْﻤَﻀْﻎُ ) ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻪٍ ( ﺃَﻱْ ﺿَﻌِﻴﻒٍ ﻭَﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢُ ﺧِﻼَﻓُﻪُ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺮَﻭَّﺡَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺮِّﻳﻖَ ﺑِﺮِﻳﺤِﻪِ ﺃَﻭْ ﻭَﺟَﺪَ ﻓِﻴﻪِ ﻃَﻌْﻤَﻪُ ﺍﻫـ

2. Tuhfatul muhtaj, juz 3 hal 425

ﻭَ ﻋَﻦْ ﺫَﻭْﻕِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻣِﻦْ ﻭُﺻُﻮﻟِﻪِ ﺇﻟَﻰ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺇﻟَﻰ ﺣَﻠْﻘِﻪِ ( ﻗَﻀِﻴَّﺘُﻪُ ﺃَﻥَّ ﻭُﺻُﻮﻟَﻪُ ﻗَﻬْﺮًﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ ﻭَﻻَ ﻳَﺒْﻌُﺪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺍﺣْﺘِﻴﺞَ ﻟِﻠﺬَّﻭْﻕِ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﻀُﺮَّ ﺳَﺒْﻘُﻪُ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻮْﻑِ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﺷِﻴَﺔِ ﻋَﻦِ ﺍْﻷَﻧْﻮَﺍﺭِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺇﻟَﺦْ ( ﻧَﻌَﻢْ ﺇﻥِ ﺍﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇﻟَﻰ ﻣَﻀْﻎِ ﻧَﺤْﻮِ ﺧُﺒْﺰٍ ﻟِﻄِﻔْﻞٍ ﻟَﻢْ ﻳُﻜْﺮَﻩْ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٌ ﻭَﺇِﻳﻌَﺎﺏٌ ﻗَﺎﻝَ ﻉ ﺵ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻧَﻌَﻢْ ﺇﻥِ ﺍﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇﻟَﺦْ ﻗَﻀِﻴَّﺔُ ﺍﻗْﺘِﺼَﺎﺭِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔُ ﺫَﻭْﻕِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﻟِﻐَﺮَﺽِ ﺇِﺻْﻼَﺣِﻪِ ﻟِﻤُﺘَﻌَﺎﻃِﻴﻪِ ﻭَﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻋَﺪَﻡُ ﻛَﺮَﺍﻫَﺘِﻪِ ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣُﻔْﻄِﺮٌ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ِﻷَﻧَّﻪُ ﻗَﺪْ ﻻَ ﻳُﻌْﺮَﻑُ ﺇﺻْﻼَﺣُﻪُ ﻣِﺜْﻞَ ﺍﻟﺼَّﺎﺋِﻢِ ﺍﻫـ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺘْﻦِ ﻭَﺫَﻭْﻕِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟْﻌِﻠْﻚِ ( ﻭَﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻔَﺘَّﺖُ ﺃَﻣَّﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻴَﻘَّﻦَ ﻭُﺻُﻮﻝَ ﺑَﻌْﺾِ ﺟِﺮْﻣِﻪِ ﻋَﻤْﺪًﺍ ﺇﻟَﻰ ﺟَﻮْﻓِﻪِ ﺃَﻓْﻄَﺮَ ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻣَﻀْﻐُﻪُ ﺑِﺨِﻼَﻑِ ﻣَﺎ ﺇﺫَﺍ ﺷَﻚَّ ﺃَﻭْ ﻭَﺻَﻞَ ﻃَﻌْﻤُﻪُ ﺃَﻭْ ﺭِﻳﺤُﻪُ ِﻷَﻧَّﻪُ ﻣُﺠَﺎﻭِﺭٌ ﺍﻫـ

Read more »

Penerbitan Buku FIQIH NIKAH

Alhamdulillah....

Buku "FIQIH NIKAH" yang berisi kumpulan dokumen tanya jawab grup FIQH KONTEMPORER seputar pernikahan telah selesai dicetak.


Cara pemesanan:

1. Kirim sms ke nomer 0857 9080 5240 (cantumkan jumlah pemesanan, nama dan alamat lengkap)

2. Transfer uang senilai harga buku (20.000) plus ogkos kirim ke:

No. Rekening BRI: 618101011335531

Atas nama: ZAINUL JINAN (Sugihwaras - Bojonegoro)

3. Setelah uang diterima, buku akan segera dikirimHarganya 20.000 plus ongkos kirim.

Berikut ini daftar isi buku FIQIH NIKAH:

DAFTAR ISI

Kata pengantar
Daftar admin & Basecamp grup fiqh kontemporer
Daftar isi

BAB I
PENDAHULUAN PERNIKAHAN

1. Kriteria wanita yang disunatkan untuk dipilih sebagai istri
2. Apakah wanita disunahkan menikah dengan perjaka?
3. Menikahi orang yang nasabnya tidak aik
4. Pernikahan antar kerabat dekat
5. Pengertian, hukum dan kriteria kafa'ah (kesetaraan) dalam pernikahan
6. Laki-laki biasa menikahi syarifah (wanita keturunan habaib)
7. Menikahi ibu mertua atas persetujuan istri
8. ASI yang dimasukkan lewat infus, dapatkah menyebabkan hubungan rodho’?
9. Menikahi wanita hamil diluar nikah (zina) dan masa iddahnya
10. Mengembalikan barang yang diberikan saat pertunangan

BAB II
AKAD NIKAH

11. Ketika ayah tidak diketahui keberadaannya, siapakah yang menjadi wali?
12. Orang yang berhak menjadi wali nikah jika bapak sudah meninggal dunia
13. Akad nikah yang dihadiri wali dan na'ib (pengganti wali) sekaligus
14. Pengertian, hukum dan kadar mahar (mas kawin)
15. Haruskah menyebutkah mahar dalam akad nikah?
16. Akad nikah orang yang bisu
17. Perbedaan bahasa yang digunakan dalam ijab qobul akad nikah
18. Akad nikah yang baik di rumah atau di masjid?
19. Status hukum pernikahan kedua sebagai legalitas (Tajdid Nikah)
20. Menghadiri acara pernikahan non muslim


BAB III
HUBUNGAN SUAMI ISTRI

21. Berhubungan intim dengan istri yang sedang haidh
22. Batasan menggauli istri yang sedang haid
23. Berhubungan intim dengan wanita dalam keadaan istihadhah
24. Suami mengajak berhubungan intim dengan berbagai gaya, haruskah istri menurutinya?
25. Berhubungan intim dengan istri yang sedang hamil
26. Berhubungan intim dengan wanita yang sudah tuntas nifasnya tapi belum mandi
27. Menyetubuhi istri yang sudah meninggal dunia
28. Berhubungan intim dengan beberapa istri sekaligus
29. Dalil kesunahan berhubungan intim pada malam jum’at
30. Mengkonsumsi obat penambah gairah
31. Menyetubuhi istri lewat dubur
32. Seorang suami minum air susu istrinya dan pengaruhnya pada hubungan rodho'
33. Menjilat kelentit/klitoris istri saat berhubungan intim
34. Membayangkan wanita lain saat berhubungan intim
35. Mendesah dengan menyebut nama Allah saat berhubungan intim
36. Azl (mengeluarkan sperma diluar vagina saat berhubungan intim)
37. Hukum menelan sperma
38. Keadaan-keadaan yang memperbolehkan istri menolak berhubungan intim

BAB IV
RUMAH TANGGA

39. Memanggil istri dengan panggilan ummi"
40. Mencantumkan nama suami pada nama istrinya
41. Bolehkah suami menggunakan mahar yang ia berikan pada istri?
42. Bolehkah istri mengambil uang suaminya yang pelit tanpa izin?
43. Menggugurkan kandungan (aborsi) dalam pandangan 4 madzhab
44. Ketentuan hukum bagi wanita yang tidak dinafkahi suaminya
45. Mandi telanjang bersama antara suami istri
46. Penjelasan hadits yang menyatakan kebanyakan penghuni neraka adalah wanita

BAB V
PERCERAIAN

47. Menceraikan istri dalam keadaan haid dan nifas
48. Status talak yang diucapkan ketika bertengkar
49. Status hukum talak yang diucapkan ketika mabuk
50. Status talak satu setengah
51. Masa iddah wanita yang diceraikan saat hamil
52. Bolehkah  wanita dalam masa iddah wafat keluar rumah?
53. Rujuk dengan mantan istri yang habis masa iddahnya
54. Bilangan talak setelah suami menikahi istri yang habis masa iddah talaq roj'inya
55. Haruskah iwadh khulu' berupa sasrahan?
56. Status pernikahan suami atau istri yang murtad

Daftar Kepustakaan

Read more »