Batasan menggauli istri yang sedang haid

Soal: Assalamualaikum, pertanyaan titipan: Ada seorang istri yg sedang haid/mens. Dia "mengajak" suaminya tuk meredam hasratnya yg sedang bergejolak dimana saat itu si istri sedang "ingin" berat. Bolehkah si suami menggesek2an anunya dibagian luar farji istrinya tanpa dimasukkan? Dan batasan-batasan mana saja si suami boleh istimta' pada istrinya yang sedang haid? Maaf kl ada bahasa yang kurang pas, atas jawaban dan ibarotnya terimakasih.
(Pertanyaan dari: Ibnu Lail)
Jawab: Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
     Seorang suami diperbolehkan istimta' (bersenang-senang) dengan seorang istri yang sdang haid kecuali berhubungan intim, dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ

"Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)
     Sedangkan istimta' dengan melakukan persentuhan kulit dengan seorang istri yang sedang haid pada bagian diantara pusar dan lutut hukumnya diperselisihkan diantara ulama';
1.    Menurut pendapat yang ashoh (paling shahih) dan diikuti oleh mayoritas ashhab madzhab syafi'i  hukumnya haram.
     Diantara dalilnya adalah hadits;

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ  النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ  إِرْبَهُ

    "Dari 'Aisyah ia berkata, "Jika salah seorang dari kami sedang mengalami haid dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkeinginan untuk bermesraan, beliau memerintahkan untuk mengenakan kain, lalu beliau pun mencumbuinya." 'Aisyah berkata, "Padahal, siapakah di antara kalian yang mampu menahan hasratnya sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menahan." (Shahih Bukhari, no.291).
    Dan hadits;

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنْ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ

    "Dari Mu'adz bin Jabal saya pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang apa yang dibolehkan bagi seorang suami terhadap istrinya yang sedang haidl. Maka beliau menjawab: "Boleh apa yang ada di atas kain sarung." (Sunan Abu Dawud, no.183).
    Selain itu istimta' pada bagian diantara pusar dan lutut dapat memicu terjadinya hubungan intim, karena itulah dilarang melakukan istimta' pada bagian tersebut. Hal ini didasarkan pada hadits nabi;

مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ

“Siapa yang berada di sekitar batasan yang diharamkan maka ditakutkan dia akan terperosok ke dalamnya.” (Shahih Bukhari, no.1910 dan Shahih Muslim, no.2996)
2.    Menurut sebagain ulama' hal tersebut diperbolehkan asalkan tidak sampai melakukan hubungan intim. Pendapat ini yang dipilih oleh imam nawawi dan beliau menyatakan bahwa dalilnya lebih kuat. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan imam muslim diatas, yaitu sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ

   "Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)
3.    Sebagian ulama' lainnya mengambil jalan tengah, mereka berpendapat bahwa hal tersebut diperbolehkan apabila memang ia yakin bahwa dirinya mampu mengontrol nafsunya sehingga tidak sampai melakukan hubungan intim, sebaliknya jika ia tidak mampu maka hal tersebut dilarang. Imam Nawawi menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang baik.
     Kesimpulannya, batasan menggauli wanita yang sedang haid adalah selama tidak melakukan hubungan intim, sedangkan melakukan istimta' dengan cara seperti ditanyakan diatas hukumnya diperselisihkan diantara ulama', menurut mayoritas ulama' hukumnya haram, sebagian lainnya menyatakan boleh dan ada juga yang memperbolehkannya hanya bagi orang yang mampu mengontrol syahwatnya. Wallahu a'lam.
     (Dijawab oleh: Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Siroj Munir)
Referensi:
1. Al Majmu’ Syarah Al-mUhadzdzab, juz 2  hal.  362-364

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ويحرم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة  وقال أبو اسحق لا يحرم غير الوطئ

في الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم  (اصنعوا كل شئ غير النكاح)  ولانه وطئ  حرم للاذى  فاختص به كالوطئ في الدبر والمذهب الأول لما  روى عمر رضي الله عنه قال سألت  رسول الله صلى الله عليه وسلم

 ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال (ما فوق الازار) ]

[الشرح] أما الحديث الأول فبعض حديث:  روى أنس رضي الله عنه أن اليهود كانت  إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يجامعوهن  في البيت فسأل أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل  الله عز وجل  ويسألونك عن المحيض) الآية: فقال  رسول الله صلى

الله عليه وسلم (اصنعوا كل شئ إلا النكاح) رواه مسلم وأما حديث  عمر رضي الله عنه  فرواه ابن ماجه والبيهقي بمعناه وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها  قالت (كانت  إحدانا  إذا كانت حائضا  فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن يباشرها أمرها  أن تتزر ثم يباشرها  قالت وأيكم يملك إربه: كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه) وعن ميمونة  رضي الله عنها  نحوه  رواه البخاري ومسلم  وفي رواية (كان يباشر نساءه فوق الإزار) يعني في الحيض والمراد  بالمباشرة  هنا  التقاء البشرتين  على أي وجه كان (أما) حكم المسألة ففي مباشرة الحائض بين السرة والركبة ثلاثة أوجه أصحها عند جمهور الأصحاب

 أنها حرام وهو المنصوص للشافعي رحمه الله في الأم  والبويطي وأحكام القرآن  قال صاحب الحاوي  وهو قول أبي العباس وأبي علي بن أبي هريرة وقطع به جماعة من أصحاب المختصرات واحتجوا له  بقوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) وبالحديث المذكور ولان ذلك حريم للفرج: ومن يرعى حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى وأجاب القائلون بهذا عن حديث أنس المذكور بأنه محمول على القبلة ولمس الوجه واليد ونحو ذلك مما هو معتاد لغالب الناس فإن غالبهم إذا لم يستمتعوا بالجماع استمتعوا بما ذكرناه لا بما تحت الاوزار والوجه الثاني أنه ليس بحرام وهو قول أبي اسحاق المروزى وحكاه صاحب الحاوي عن أبي علي بن  خيران ورأيته أنا مقطوعا به في كتاب اللطيف لأبي الحسن بن خيران من أصحابنا وهو غير أبي علي بن خيران واختاره صاحب الحاوي في كتابه الإقناع  والروياني في الحلية  وهو الأقوى من حيث  الدليل  لحديث أنس رضي الله عنه فإنه  صريح  في الإباحة  وأما مباشرة  النبي  صلى الله عليه وسلم  فوق الإزار  فمحمولة على الاستحباب جمعا بين قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتأول هؤلاء الازار في حديث عمر رضى الله عنه على أن المراد به الفرج بعينه ونقلوه عن اللغة  وأنشدوا فيه شعرا  وليست مباشرة  النبي صلى الله عليه وسلم فوق الإزار تفسيرا للإزار في حديث عمر رضي الله عنه بل هي محمولة على الاستحباب كما سبق والوجه الثالث إن وثق المباشر تحت الإزار بضبط نفسه عن الفرج لضعف شهوة أو شدة ورع جاز وإلا فلا حكاه صاحب الحاوي ومتابعوه عن أبي الفياض البصري وهو حسن

2. Asnal Matholib, juz 1  hal. 100-101

(وكذا) يحرم (وطء) في فرجها ولو بحائل (وما) أي واستمتاع (بين السرة والركبة) أي بما بينهما لآية {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:٢٢٢] ولخبر أبي داود بإسناد جيد «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الإزار» وخص بمفهومه عموم خبر مسلم «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» ولأن الاستمتاع بما تحت الإزار يدعو إلى الجماع فحرم لأن «من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» واختار النووي تحريم الوطء فقط لخبر مسلم السابق  بجعله مخصصا لمفهوم خبر أبي داود –إلى أن قال- (ووطؤها في الفرج) عالما عامدا مختارا (كبيرة) كما في المجموع هنا والروضة في الشهادات عن الشافعي (يكفر مستحله) كما في المجموع عن الأصحاب وغيرهم (لا جاهلا) ولا ناسيا ولا مكرها فلا يحرم لخبر «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وهو حسن رواه البيهقي وغيره.

Read more »

Hukum menceraikan istri dalam keadaan haid dan nifas

Pertanyaan:
Asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh..
Bagaimana hukumnya talak pada istr yang sedang haid atau nifas? boleh atau tidak? Terimakasih

(Dari: Hendy Slalu Stya)


Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh
Imam Nawawi menjelaskan bahwa semua ulama' sepakat bahwa menceraikan istri yang sedang haid dengan tanpa kerelaan dari pihak istri hukumnya adalah haram, meski begitu talaknya tetap sah.

Beliau juga menjelaskan bahwa mayoritas ulama' dari kalangan madzhab Syafi'i, Hanafi  dan Hanbali  menyatakan bahwa orang yang menceraikan istrinya pada masa haid disunahkan untuk merujuknya,dan baru menceraikannya pada saat telah suci. Bahkan menurut madzhab Maliki suami yang menceraikan istrinya pada masa haid wajib merujuknya

Dalilnya adalah hadits:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيَتْرُكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ

 
Talak yang dilakukan pada masa haid dalam istilah fiqih disebut "talak bid'ah", dinamakan bid'ah sebab talak ini menyalahi tuntunan agama, talak yang dikerjakan sesuai tuntunan agama adalah talak yang dilakukan pada masa suci, sebagaimana dijelaskan dalamfirman Allah:

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

"Maka ceraikanlah wanita-wanita itu pada masa iddahnya" (QS. At-Tholaq : 1)

Maksud dari kalimat "pada masa iddahnya" adalah menceraikan wanita pada masa suci. Nah, karena masa haid juga bukanlah masa suci bagi wanita, maka menceraikan wanita pada masa haid juga masuk kategori talak bid'ah yang dilarang.

Hikmah diharamkannya talak pada saat istri sedang haid adalah karena talak yang dijatuhkan pada masa ini akan memperpanjang masa haid bagi seorang wanita, sebab haid yang terjadi pada saat ia diceraikan tidak dihitung dalam masa iddah. Imam Syafi'i menjelaskan bahwa menceraikan istri pada masa ini diharamkan sebab Allah memerintahkan untuk menceraikan istri dengan cara yang baik dan tidak menimbulkan dhoror (bahaya). Allah berfirman:

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

"Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu mereka mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan cara yang ma'ruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu Menganiaya mereka[145]. Barangsiapa berbuat demikian, Maka sungguh ia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. janganlah kamu jadikan hukum-hukum Allah permainan, dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu Yaitu Al kitab dan Al Hikmah (As Sunnah). Allah memberi pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu. dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah bahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu." (QS. Al-Baqoroh : 231).

Jadi kesimpulannya menceraikan istri yang sedang haid atau nifas itu hukumnya haram, namun talaknya tetap jatuh. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir)


1. Syarah an Nawawiy ala Muslim juz 10 hal. 60

حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، أنه طلق امرأته، وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مره فليراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء

.............................

أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها أثم ووقع طلاقه ويؤمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب -إلى أن قال- وأجمعوا على أنه إذا طلقها يؤمر برجعتها كما ذكرنا وهذه الرجعة مستحبة لا واجبة وآخرون هذا مذهبنا وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وفقهاء المحدثين وآخرون وقال مالك وأصحابه هي واجبة فإن قيل ففي حديث بن عمر هذا أنه أمر بالرجعة ثم بتأخير الطلاق إلى طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض فما فائدة التأخير

2. Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 392

وأما طلاق البدعة فهو أن يطلقها في الحيض مختارا وهي ممن تعتد بالأقراء من غير عوض من جهتها أو يطلقها في طهر جامعها فيه بلا عوض منها وهي ممن يجوز أن تحبل ولم يتحقق حملها ودليله حديث ابن عمر وادعى الإمام الإجماع عليه والحكمة في ذلك أن الطلاق في الحيض يطول عليها العدة لأن بقية الحيض لا يحسب من العدة وفيه إضرار بها

3. Al-Bayan Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 10 hal. 78

وأما (المحرم) : فهو طلاق المرأة المدخول بها في الحيض، أو في الطهر الذي جامعها فيه قبل أن يتبين حملها، ويسمى طلاق البدعة؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] أي: لوقت عدتهن ووقت العدة: هو الطهر

4. Fathul Wahab, jilid 2 hal.80

فبدعي) وإن سألته طلاقا بلا عوض أو اختلعها أجنبي، وذلك لمخالفته فيما إذا طلقها في حيض قوله تعالى {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وزمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس

5. Ahkamul Qur'an Lis-Syafi'i jilid 1 hal. 220-221

قال الشافعي (رحمه الله) : وطلاق السنة- في المرأة: المدخول  بها، التي تحيض -: أن يطلقها: طاهرا من غير جماع   في الطهر الذي خرجت إليه من حيضة، أو نفاس

قال الشافعي  : «وقد أمر الله (عز وجل) : بالإمساك بالمعروف، والتسريح بالإحسان. ونهى عن الضرر وطلاق الحائض: ضرر عليها لأنها: لا زوجة، ولا في أيام تعتد فيها من زوج-: ما كانت في الحيضة

Read more »

Keadaan - Keadaan Yang Memperbolehkan Istri Menolak Berhubungan Intim Dengan Suaminya

Pertanyaan:
Assalamu’alaikum.
Bapak ustadz, mohon penjelasan hal-hal yang memperbolehkan istri menolak ajakan suami untuk bersetubuh beserta ibarotnya. Terima kasih.

(Dari:  Sari Similikti).


Jawaban:
Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh.
Telah diketahui bersama bahwa seorang istri tidak diperkenankan menolak ajakan suami untuk melakukan hubungan intim, sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:
إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ تَأْتِهِ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ
“Apabila seorang laki-laki mengajak istrinya ke ranjangnya, lalu istri tidak mendatanginya, hingga dia bermalam dalam keadaan marah kepadanya, maka malaikat melaknatnya hingga pagi tiba.” (Shahih  Bukhari, no.3237, 5193 dan Shahih Muslim, no.1436).

Syekh Al-Munawi menjelaskan; “Hadits ini memberikan tuntunan bagi seorang istri untuk membantu dan mencari ridho suaminya. Sebab seorang lelaki lebih sulit menahan syahwat untuk berhubungan intim daripada wanita, dan lagi salah satu perkara yang paling mengganggu pikiran seorang lelaki adalah hasrat untuk berhubungan intim, karena itulah seorang wanita didorong untuk membantu suaminya dalam menuntaskan syahwatnya agar sang suami dapat berkonsentrasi dalam beribadah”.

Meskipun begitu, terdapat beberapa keadaan yang membolehkan seorang istri menolak ajakan suami untuk berhubungan intim, Berikut ini uraiannya:

1.  Haid
     Semua ulama’ telah sepakat mengenai keharaman menggauli wanita yang sedang haid, sebagaimana dinyatakan oleh Imam Nawawi. Diantara dalilnya adalah firman Allah:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ
“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri[137] dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci” (QS. Al-Baqoroh : 222).

Imam Syafi’i mengatakan; “Orang yang melakukannya (menggauli wanita haidh) bebarti telah melakukan dosa besar”.

2.  Nifas
     Imam Ibnu Jarir menukil ijma’ (kesepakan ulama’) mengenai keharaman menggauli wanita yang sdang mengeluarkan darah nifas. Imam Syairozi menjelaskan bahwa darah haidh diberikan hukum sama (dalam banyak hal) dengan darah haid, sebab darah nifas merupakan darah haid yang baru keluar saat melahirkan setelah sebelumnya tertahan karena seorang wanita sedang dalam masa kehamilan.

3. I’tikaf
     Allah ta’ala berfirman dalam al-qur’an:
وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
     Berdasarkan hadits diatas para ulama’ sepakat (ijma’) bahwa orang yang sedang dalam keadaan i’tikaf diharamkan melakukan hubungan intim.

4. Puasa wajib
     Para ulama’ telah sepakat bahwa orang yang sedang berpuasa wajib diharamkan melakukan hubungan intim, dan orang yang melakukannya puasanya batal dan diwajibkan membayar kafaroh (tebusan). Diantara dalilnya adalah hadits:
عَنْ حَكِيمِ بْنِ عِقَالٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ مَا يَحْرُمُ عَلَيَّ مِنِ امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ؟ قَالَتْ: فَرْجُهَا
“Dari Hakim bin Iqol, bahwasanya ia berkata; “Aku pernah bertanya pada Aisyah ummul mukminin mengenai perkara yang diharamkan bagiku atas istriku ketika aku berpuasa, beliau menjawab; ‘alat kelaminnya’ (menggaulinya)” (Sunan Baihaqi, no.1509)

5. Ihrom
    Imam Ibnul Mundzir menuturkan dalam kitab Al-Ijma’  bahwa ulama’ telah sepakat mengenai keharaman berhubungan intim bagi orang yang sedang melakukan ihrom. Syekh Ilkiya Al-Harrosi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kata “Rofats” pada ayat:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ
“ (Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, maka barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji tidak boleh mengerjakan rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji” (QS. Al-Baqoroh : 197)

adalah “berhubungan intim” sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Umar dan Ibnu Abbas.

6. Dhihar
     Tidak diperselisihkan lagi dikalangan ulama’ bahwa seorang suami yang men-dhihar istrinya, maka sang suami diharamkan berhubungan intim dengannya. Allah berfirman:
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
“Orang-orang yang mendhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadilah : 3)

7.  Sakit yang membahayakan.
     Ketika istri dalam keadaan sakit, ia boleh menolak ajakan suaminya untuk berhubungan intim. Sakit yang dimaksud disini adalah sakit yang pada umumnya atau menurut keterangan dokter apabila ia berhubungan intim sakitnya akan bertambah parah atau tidak kunjung sembuh.

8. Alat kelamin suaminya terlalu besar
     Jika alat kelamin suami terlalu besar sehingga menyebabkan seorang istri tak sanggup melakukan hubungan intim dengan sang suami, maka seorang istri diperbolehkan menolak berhubungan intim dengan suaminya. Hanya saja ketidak mampuan istri untuk berhubungan intim dengan suaminya dengan alas an alat kel;amin suami yang terlalu besar harus dibuktikan dengan 4 saksi atau dengan penelitian dari seorang dokter ahli.
     kebolehan istri menolak ajakan hubungan intim dalam 2 keadaan diatas berdasarkan keumuman firman Allah:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
“Gaulilah para wanita kalian dengan cara yang baik” (QS. An-Nisa’ : 19)
     Dan sabda rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
“Tidak diperbolehkan menimbulkan bahaya bagi diri sendiri dan juga bagi orang lain” (Sunan Ibnu Majah, no.2340)
9.  Suami mengajak berhunungan intim di hadapan istri yang lain.
Para ulama’ telah menetapkan bahwa ketika seorang suami mengajak istrinya untuk berhubungan intim bersama dengan istri lainnya, maka sang istri diperbolehkan untuk menolaknya. Penolakan istri tersebut tidak dikategorikan sebagai suatu pembangkangan, sebab para ulama’ juga tidak menyukai (makruh) cara seperti itu, bahkan sebagian diantaranya menyatakan bahwa berhubungan intim bersama dengan beberapa istri sekaligus hukumnya haram. Imam Al-Hasan pernah ditanya mengenai  seorang lelaki yang memiliki dua istri yang menghuni satu tempat tinggal, berkata :
كَانُوا يَكْرَهُونَ الْوَجْسَ، وَهُوَ أَنْ يَطَأَ إِحْدَاهُمَا وَالْأُخْرَى تَنْظُرُ أَوْ تَسْمَعُ

"Mereka (yakni para sahabat Nabi, atau pembesar tabi'in) tidak sukamengerjakan "al- wajs". Yaitu berhubungan intim dengan salah satu isteri, sedangkan isteri yang lain melihat atau  mendengarnya". (Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.17549)

7.  Alat kelamin suami dalam keadaan najis.
     Seorang istri diperbolehkan untuk menolak berhubungan sengan suaminya apabila alat kelamin suaminya sedang dalam keadaan najis, sebab para ulama’ telah menetapkan keharoman berhubungan intim pada saat alat alat kelamin seorang lelaki dalam kedaaan najis.
     hanya saja keharaman ini tidak berlaku bagi lelaki yang menderita beser (air kencingnya keluar terus menerus) dan apabila seorang lelaki memiliki kebiasaan apabila alat kelaminnya dicuci dengan air sebelum berhubungan intim, syahwatnya malah akan melemah.

     Demikianlah beberapa kondisi  yang membolehkan seorang istri menolak ajakan suami untuk bersetubuh. Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Siroj Munir, Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Dimas Wawan Brawijaya).


Referensi:
1. Faidhul Qodir Syarah Jami’us Shoghir, Jilid: 1  Hal: 344

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه) ليطأها (فأبت) امتنعت بلا عذر وليس حقيقة الإباء هنا بمرادة إذ هو أشد الامتناع والشدة غير شرط كما تفيده أخبار أخر (فبات) أي فبسبب ذلك بات وهو (غضبان عليها) فقد ارتكبت جرما فظيعا ومن ثم (لعنتها الملائكة حتى تصبح) يعني ترجع كما في رواية أخرى قال ابن أبي حمزة: وظاهره اختصاص اللعن بما إذا وقع ذلك ليلا وسره تأكيد ذلك الشأن ليلا وقوة الباعث إليه فيه ولا يلزم منه حل امتناعها نهارا وإنما خص الليل لكونه المظنة وفيه إرشاد إلى مساعدة الزوج وطلب رضاه وأن يصبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة وأن أقوى المشوشات على الرجل داعية النكاح ولذلك حث المرأة على مساعدته على كسر شهوته ليفرغ فكره للعبادة

2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab,  Jilid: 2  Hal: 358-359

قال المصنف رحمه الله: ويحرم الوطئ في الفرج لقوله تعالى (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله)
......................
الشرح: أجمع المسلمون علي تحريم وطئ الحائض للآية الكريمة والأحاديث الصحيحة قال المحاملي في المجموع قال الشافعي رحمه الله من فعل ذلك فقد أتى كبيرة

3. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab,  Jilid: 2  Hal: 518-519

قال المصنف رحمه الله: دم النفاس يحرم ما يحرمه الحيض ويسقط ما يسقطه الحيض لأنه حيض مجتمع احتبس لأجل الحمل فكان حكمه حكم الحيض
............................
الشرح: ................ وهذا الذي ذكرناه من أن النفساء لها حكم الحائض لا خلاف فيه ونقل ابن جرير إجماع المسلمين عليه

3. Al Fiqh al Islamiy wa Adillatuh,  Jilid: 3  Hal: 1776 - 1777

مبطلات الاعتكاف: .............. 2-الجماع، ولو كان عند الجمهور ناسيا أو مكرها ليلا أو نهارا؛ لأن الوطء في الاعتكاف حرام بالإجماع، لقوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة:187/ 2] فإن وطئ في الفرج عمدا أفسد اعتكافه بالإجماع

4. Sunan Kubro Lil-Baihaqi, Jilid: 1  Hal: 469

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا بحر بن نصر، قال: قرئ على شعيب بن الليث أخبرك أبوك، عن بكير، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن حكيم بن عقال، أنه قال: سألت عائشة أم المؤمنين ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم؟ قالت: فرجها

5. Al-Ijhma’ Li Ibnul Mundzir, Hal: 52

وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من: الجماع

6. Tafsir Ayat Ahkam Li Ilkiya Al-Harrosi Asy-Syafi’i, Jilid: 1  Ha; 113

الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
......................
قوله: (فلا رفث ولا فسوق) قال ابن عمر: الرفث الجماع. وعن ابن عباس مثل ذلك. وروي عنه أنه التعريض بالنساء. والأصل في الرفث الإفحاش في القول، وبالفرج الجماع، وباليد الغمز للجماع، هذا أصل اللغة. فدلت الآية، على النهي عن الرفث في هذه الوجوه كلها، ومن أجله حرم العلماء ما دون الجماع في الإحرام

7. Ahkamul Qur’an Lil Imam Asy-Syafi’i,  Jilid: 1  Hal: 234

قال الشافعي: والذي حفظت  مما سمعت في: (يعودون لما قالوا) .-: أن المتظاهر حرم مس امرأته بالظهار


6. Mughnil Muhtaj, Jilid: 5  Hal: 169

وعبالة زوج، أو مرض يضر معه الوطء عذر
......................................
وعبالة زوج) وهي بفتح العين كبر آلته بحيث لا تحتملها الزوجة (أو مرض) بها (يضر) ها (معه الوطء عذر) في منعها من وطئه فتستحق النفقة مع منع الوطء لعذرها إذا كانت عنده لحصول التسليم الممكن، ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه، وتثبت عبالته بأربع نسوة؛ لأنها شهادة يسقط بها حق الزوج ولهن نظر ذكره في حال الجماع للشهادة بذلك




7. Tuhfatul Muhtaj, Jilid: 7  Hal: 443

قوله ويكره إلخ) ظاهره كراهة التنزيه وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه اهـ مغني وظاهر التعليل الآتي أن هذا الحكم لا يختص بالزوجات بل يجري في زوجة وسرية وفي سريات فليراجع (قوله مع علم الأخرى إلخ) بل يحرم إن قصد إيذاء الأخرى أو لزم منه رؤية محرمة للعورة م ر اهـ سم عبارة الرشيدي قوله مع علم الأخرى عبارة غيره بحضرة الأخرى اهـ ومن الغير المغني (قوله ولا تلزمها الإجابة) ولا تصير ناشزة بالامتناع اهـ

8. Mughnil Muhtaj, Juz : 4  Hal : 416-417

قال الشيخان: كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى؛ لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، وقضية كلام جماعة تحريم ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي، وقال إنه مقتضى نصه في الأم لما في ذلك من سوء العشرة وطرح الحياء اهـ. ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى

9. Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 4  Hal : 37

حدثنا أبو بكر قال: نا عباد بن العوام، عن غالب، قال: سألت الحسن، أو سئل، عن رجل تكون له امرأتان في بيت قال: كانوا يكرهون الوجس، وهو أن يطأ إحداهما والأخرى تنظر أو تسمع

10. Busyrol Karim, Jilid: 1  Hal: 136

ويحرم جماع من تنجس ذكره إلا سلساً، ومن يعلم من عادته أن الماء يفتر ذكره

11. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Jilid: 44  Hal: 44-22

موانع الوطء المشروع
موانع الوطء المشروع تسعة، اتفق الفقهاء على ستة منها: وهي الحيض والنفاس والاعتكاف والصوم والإحرام والظهار قبل التكفير، واختلفوا في ثلاثة منها: وهي الاستحاضة، وعدم الاغتسال بعد الطهر من الحيض، والإقامة في دار الحرب، وبيان ذلك فيما يلي
أولا: الحيض: اتفق أهل العلم على حرمة وطء الحائض في الفرج، لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} . وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شأن الاستمتاع بالحيض: اصنعوا كل شيء إلا النكاح
ثانيا: النفاس: اتفق الفقهاء على حرمة وطء النفساء في الفرج، وأن حكم دم النفاس في حظر الوطء وفي اقتضاء الغسل بعده ووجوب الكفارة - حكم الحيض اتفاقا واختلافا
رابعا: الاعتكاف: اتفق الفقهاء على أن الوطء في الاعتكاف حرام، وأنه مفسد له ليلا كان أو نهارا إذا كان عامدا لقوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
خامسا: الصوم: اتفق الفقهاء على حرمة الوطء عمدا على الصائم في رمضان، وأنه مفسد للصوم، وموجب للكفارة، أنزل أو لم ينزل
سادسا: الإحرام: اتفق الفقهاء على حرمة الوطء على المحرم بنسك حج أو عمرة، لقوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} . حيث جاء في تفسير الرفث: أنه ما قيل عند النساء من ذكر الجماع وقول الفحش، وبناء على ذلك تكون الآية دليلا على تحريم الجماع على المحرم بطريق دلالة النص، أي من باب أولى. كما فسر الرفث أيضا بالجماع نفسه، فتكون الآية نصا فيه
سابعا: الظهار: لا خلاف بين الفقهاء في حرمة وطء الزوجة المظاهر منها قبل التكفير، وذلك لقوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا

Read more »

Suami mengajak berhubungan intim dengan berbagai gaya, haruskah istri menurutinya?

Pertanyaan :
Assalamu'alaikum...
Ada seorang cewek yang inbox, namanya tidak usah disebut.Dia bertanya: Ketika suami mengajak istri untuk berhubungan intim, kan istri tidak boleh menolak kecuali ada udzur syar'i. Nah seumpama suami meminta "berbagai gaya", jika istri menolak dosa atau tidak? Istilah kasarannya "halaah mas mas, kalau mau ya gaya biaya saja, kalau tidak mau ya sudah, nggak usah sekalian".

( Dari : Intan Nur Azizah )

Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh
Seorang istri diwajibkan menuruti kemauan suaminya untuk berhubungan intim, selama sang istri mampu dan tidak memiliki udzur yang dibenarkan secara syari’at. Nabi bersabda:

إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ

"Jika seorang suami mengajak istrinya untuk berhubungan, akan tetapi ia (istri) tidak memenuhi ajakan suami, hingga malam itu suaminya marah, maka ia (istri) mendapatkan laknat para Malaikat sampai subuh." (Shahih Muslim, No.1436)

Sedangkan berhubungan intim dengan berbagai gaya selama tidak melakukan hubungan intim lewat dubur, maka hal tersebut diperbolehkan. Allah berfirman:

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

"Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki." (QS. Al-Baqarah : 223)

‘Abd bin Humaid dalam Tafsirnya menjelaskan, bahwa Ibnu Abbas menjelaskan ayat ini maksudnya adalah; berhubungan intim dengan cara berdiri, duduk, berhadap-hadapan atau membelakangi selama masih lewat farji.

Sebagai pelengkap, ada satu hadits yang ceritanya hampir mirip dengan cerita diatas. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu:

إِنَّ ابْنَ عُمَرَ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ أَوْهَمَ إِنَّمَا كَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُمْ أَهْلُ وَثَنٍ مَعَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ يَهُودَ وَهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ وَكَانُوا يَرَوْنَ لَهُمْ فَضْلًا عَلَيْهِمْ فِي الْعِلْمِ فَكَانُوا يَقْتَدُونَ بِكَثِيرٍ مِنْ فِعْلِهِمْ وَكَانَ مِنْ أَمْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَأْتُوا النِّسَاءَ إِلَّا عَلَى حَرْفٍ وَذَلِكَ أَسْتَرُ مَا تَكُونُ الْمَرْأَةُ فَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ أَخَذُوا بِذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِمْ وَكَانَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ يَشْرَحُونَ النِّسَاءَ شَرْحًا مُنْكَرًا، وَيَتَلَذَّذُونَ مِنْهُنَّ مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ فَلَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْهُمُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ فَذَهَبَ يَصْنَعُ بِهَا ذَلِكَ فَأَنْكَرَتْهُ عَلَيْهِ، وَقَالَتْ: إِنَّمَا كُنَّا نُؤْتَى عَلَى حَرْفٍ فَاصْنَعْ ذَلِكَ وَإِلَّا فَاجْتَنِبْنِي، حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}أَيْ: مُقْبِلَاتٍ وَمُدْبِرَاتٍ وَمُسْتَلْقِيَاتٍ يَعْنِي بِذَلِكَ مَوْضِعَ الْوَلَدِ

“Sesungguhnya Ibnu Umar -semoga Allah mengampuninya, ia telah melakukan suatu kesalahan- Sesungguhnya terdapat sebuah kampong anshar yang merupakan para penyembah berhala, hidup bersama kampong yahudi yang merupakan ahli kitab. Dan mereka memandang bahwa orang-orang yahudi memeliki keutamaan atas mereka dalam hal ilmu. Dan mereka mengikuti kebanyakan perbuatan orang-orang yahudi. Diantara keadaan ahli kitab adalah bahwa mereka tidak menggauli isteri mereka kecuali dengan satu cara, dan hal tersebut lebih menjaga rasa malu seorang wanita. Dan orang-orang anshar ini mengikuti perbuatan mereka dalam hal tersebut. Sementara orang-orang Quraisy menggauli isteri-isteri mereka dengan cara yang mereka ingkari, orang-orang Quraisy menggauli mereka dalam keadaan menghadap dan membelakangi serta dalam keadaan terlentang. Kemudian tatkala orang-orang muhajirin datang ke Madinah, salah seorang diantara mereka menikahi seorang wanita anshar. Kemudian ia melakukan hal tersebut. Kemudian wanita anshar tersebut mengingkarinya dan berkata; sesungguhnya kami didatangi dengan satu cara, maka lakukan hal tersebut, jika tidak maka jauhilah aku! Hingga tersebar permasalahan mereka, dan hal tersebut sampai kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. kemudian Allah 'azza wajalla menurunkan ayat: "Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki." Yakni dalam keadaan menghadap (saling berhadapan), membelakangi dan terlentang, yaitu pada tempat diperolehnya anak (farj).” (Sunan Abu Dawud, No. 2164).

Namun, meski hal itu diperbolehkan hendaknya semua dilakukan dengan cara yang baik, sebab meski istri memiliki kewajiban menuruti suaminya, tapi suami juga memiliki kewajiban untuk menggauli istrinya dengan cara yang baik. Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah:

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

“Dan bergaullah dengan mereka (para wanita) dengan baik”. (QS. An-Nisa’ : 19)

Dari uraian diatas bisa diambil kesimpulan bahwa permintaan suami untuk mengajak sang istri berhubungan intim dengan berbagai gaya bukanlah merupakan udzur yang memperbolehkan istri menolak berhubungan intim, karena hal tersebut tidak dilarang oleh agama, karena itu penolakan atas dasar itu tidak dibenarkan dan istri harus tetap menurutinya selama masih mampu dan tentunya harus dikerjakan dengan cara yang baik (mu’asyaroh bil ma’ruf). . Wallahu a’lam.

( Dijawab oleh :  John Safari, Bani Slagah Al Husaini dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Syarah Shahih Muslim Lin-Nawawi, 10/7-8

وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، واللفظ لابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا باتت المرأة، هاجرة فراش زوجها، لعنتها الملائكة حتى تصبح

........................................

قوله صلى الله عليه وسلم (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع هذا دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لأن له حقا في الاستمتاع بها فوق الإزار

2. Hasyiyah Asy-Syarbini Ala Tuhfatul Muhtaj, 8/326

قول المتن: بلا عذر) وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره وبطء إنزاله حيث لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل عادة اهـ.ع ش (قول المتن يضر معه الوطء) لعل المراد بالضرر هنا مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم أخذا مما يأتي له في ركوب البحر اهـ.

سيد عمر ومر آنفا عن ع ش ما يوافقه

3. Al-Wasyah Fi Fawaidin Nikah, Hal : 63

وأخرج عبد بن حميد فى تفسيره: عن ابن عباس فى قوله تعالى: (نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) قال: قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة،فى قبلها

4. Sunan Abu Dawud, 2/249

حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ، حدثني محمد يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: " إن ابن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات [ص:250] ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد

5. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, 10/336

وعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها الى الفراش ، ولو كانت على التنور او على ظهر قتب ، كما رواه احمد وغيره ، مالم يشتغلها عن الفرائض ، او يضرها :لان الضرر ونحوه ليس من المعاشرة بالمعروف . ووجوب طاعتها له لقوله تعالى ( ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف ) –الى ان قال ولأن حق الزوج واجب ، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب

Read more »

Hukum menggauli wanita dalam keadaan istihadhah menurut 4 madzhab

Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya istri yang sedang istihadhoh disetubuhi?

( Dari : Riya Damayanti )

Jawaban :
Para ulama’ berbeda pendapat mengenai hukum berhubungan intim dengan wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh, terdapat 2 pendapat berbeda dalam masalah ini;

Pendapat pertama: Mayoritas ulama’ dari kalangan madzhab Hanafi, Syafi’i, Maliki dan salah satu riwayat pendapat Imam Ahmad menyatakan bahwa bergubugan intim dewan wanita yang sedang istihadhoh hukumnya boleh, baik ketika darahnya keluar atau tidak. Imam Ibnul Mundzir menjelaskan bahwa pendapat ini juga merupakan pendapat Ibnu Abbas rodhiyallohu ‘anhiu, Ibnul Musayyab, Al-Hasan, Atho’ Qotadah, Sa’id bin Jabir, Hammad bin Sulaiman, Bakar bin Abdulloh Al-Muzani, Al-Auza’i, Ats-Tsauri danIshaq Abu Tsur, dan ini adalah pendapat yang dipilih oleh Ibnul Mundzir.

Dalil dari pendapat ini adalah pemahaman dari firman Alloh;

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci[138]. apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri” (Q.S. Al-Baqoroh : 222)

Ayat diatas secara jelas dinyatakan bahwa larangan menggauli wanita yang sedang haidh berlaku sampai wanita tersebut berhenti haidhnya, jadi haidhnya sudah tuntas maka diperbolehkan menggaulinya, sedangkan masa istihadhoh itu bukan masa haidh, karena itu ketentuan yang berlaku baginya adalah seperti ketentuan bagi wanita yang suci seperti diwajibkannya sholat dll. karena itu diperbolehkan juga menggaulinya.

Dan berdasarkan hadits;

عَنْ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، أَنَّهَا كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً وَكَانَ زَوْجُهَا يُجَامِعُهَا

“Dari Hamnah binti Jahsy, bahwa dia pernah istihadlah, dan suaminya tetap berhubungan badan dengannya.” (Sunan Abu Dawud, no.310)

Selain itu suatu larangan hanya bisa ditetapkan jika ada dalil yang melarangnya, dan tidak ada dalil yang melarang menggauli istri dalam keadaan istihadhoh.

Pendapat kedua: Menurut madzhab Hanbali, Ibnu Sirin, Asy-Sya’bi, An-Nakho’i, Al-Hakam dan Syekh Ibnu Ulaiyah dari kalangan madzhab Maliki, menggauli wanita dalam keadaan istihadhoh itu tidak diperbolehkan, kecuali apabila tidak dilakukan takut akan berzina maka diperbolehkan.

Dalilnya adalah atsar yang diriwayatkan dari sayyidah A’isyah rodhiyallohu ‘anha, beliua bersabda;

الْمُسْتَحَاضَةُ لَا يَغْشَاهَا زَوْجُهَا

“Wanita yang sedang istihadhoh tidak boleh digauli suaminya” (Sunan Baihaqi, no.1563)

Selain itu terdapat bahaya/sakit (adza) pada wanita yang sedang istihadhoh, sedangkan alas an pelarangan menggauli wanita yang sedang haidh adalah karena adanya adza padanya, sebagaimana dijelaskan dalam firman Alloh diatas, karena itulah dalam hal ini statusnya disamakan dengan wanita yang sedang haidh dalam hal pelarangan menggaulinya.

Kesimpulannya, menggauli wanita dalam kondisi istihadhoh diperbolehkan menurut madzhab Syafi’i dan mayoritas ulama’, sedangkan menurut madzhab Hanbali dan beberapa ulama’ tiudak diperbolehkan. Meskipun begitu, jika dikhawatirkan membahayakan, baik bagi lelaki atau wanitanya sendiri terutama menggauli wanita tersebut saat darahnya keluar, sebaiknya hal ini tidak dilakukan. Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda;

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

"Tidak boleh berbuat madlarat dan hal yang menimbulkan madlarat." (Sunan Ibnu Majah, no.2341)

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Farid Muzakki, Permata Hati dan Siroj Munir)


Referensi :
1. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44  Hal : 21 (Fiqih Perbandingan)
2. Hasyiyah Ibnu Abidin Ala Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 291 (Madzhab Hanafi)
3. Jawahirul Iklil Syarah Muhtashor Kholil, Juz : 1  Hal : 31 (Madzhab Maliki)
4. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 373 (Madzhab Syafi’i)
5. Kasysyaful Qona’, An Matnil Iqna’, Juz : 1  Hal : 218 (Madzhab Hanbali)
6. Sunan Ibnu Majah, Juz : 2  Hal : 784


Ibarot :
Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44  Hal : 21

اختلف الفقهاء في جواز وطء المستحاضة على قولين

القول الأول: ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية وأحمد في إحدى الروايتين عنه إلى جواز وطء المستحاضة. وقد نقله ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه وابن المسيب والحسن وعطاء وقتادة وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبي ثور، وقال ابن المنذر: وبه أقول

واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {حتى يطهرن  } . وهذه طاهرة من الحيض، وبما روي أن حمنة بنت جحش رضي الله عنها كانت تستحاض، وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها، وأن أم حبيبة رضي الله عنها كانت تستحاض، وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها ، وقد سألتا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحكام المستحاضة، فلو كان وطؤها حراما لبينه لهما. ولأن المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها، فكذلك في الوطء، ولأنه دم عرق، فلم يمنع الوطء كالناسور، ولأن التحريم بالشرع، ولم يرد بتحريم في حقها، بل ورد بإباحة الصلاة التي هي أعظم

القول الثاني: ذهب الحنابلة في المذهب وابن سيرين والشعبي والنخعي والحكم وابن علية من المالكية إلى أنه لا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه أو منها، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " المستحاضة لا يغشاها زوجها " . ولأن بها أذى فيحرم وطؤها كالحائض، فإن الله تعالى منع وطء الحائض معللا بالأذى بقوله: {قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } . فأمر باعتزالهن عقيب الأذى مذكورا بفاء التعقيب، ولأن الحكم إذا ذكر مع وصف يقتضيه ويصلح له علل به، والأذى يصلح أن يكون علة فيعلل به، وهو موجود في المستحاضة فيثبت التحريم في حقها

Hasyiyah Ibnu Abidin Ala Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 291

ودم استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لا يمنع صوما وصلاة) ولو نفلا (وجماعا) لحديث «توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير

.................................

قوله وجماعا) ظاهره جوازه في حال سيلانه وإن لزم منه تلويث، وكذا هو ظاهر غيره من المتون والشروح وكذا قولهم: يجوز مباشرة الحائض فوق الإزار وإن لزم منه التلطخ بالدم، وتمامه في ط

Jawahirul Iklil Syarah Muhtashor Kholil, Juz : 1  Hal : 31

ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع وتصوم وتصلي وتوطأ

...................................

هى مستحاضة) لا حائض فتغتسل من الحيض وتصلى وتصوم وتوطأ والدم نازل عليها -إلى أن قال- وتوطأ بعد غسلها على المعروف خلافا لصاحب الارشاد القائل لا يجوز وطؤها

Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 373

يجوز عندنا وطئ المستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر وإن كان الدم جاريا وهذا لا خلاف فيه عندنا قال القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والعبد رى وهو قول أكثر العلماء ونقله ابن المنذر في الإشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي ومالك والثوري واسحق وأبي ثور قال ابن المنذر وبه أقول وحكي عن عائشة والنخعي والحكم وابن سيرين منع ذلك وذكر البيهقي وغيره أن نقل المنع عن عائشة ليس بصحيح عنها بل هو قول الشعبي أدرجه بعض الرواة في حديثها وقال احمد لا يجوز الوطئ إلا أن يخاف زوجها العنت واحتج للمانعين بأن دمها يجري فأشبهت الحائض واحتج أصحابنا بما احتج به الشافعي في الأم وهو قول الله تعالى (فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن) وهذه قد تطهرت من الحيض واحتجوا أيضا بما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه أبو داود وغيره بهذا اللفظ بإسناد حسن وفي صحيح البخاري قال قال ابن عباس المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ولأن فكذا في الوطئ ولانه دم عرق فلم يمنع الوطئ كالناسور ولأن التحريم بالشرع ولم يرد بتحريم بل ورد بإباحة الصلاة التي هي أعظم كما قال ابن عباس والجواب عن قياسهم على الحائض أنه قياس يخالف ما سبق من دلالة الكتاب والسنة فلم يقبل ولأن المستحاضة لها حكم الطاهرات في غير محل النزاع فوجب إلحاقه بنظائره لا بالحيض الذي لا يشاركه في شئ

Kasysyaful Qona’, An Matnil Iqna’, Juz : 1  Hal : 218

ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه أو منها) لقول عائشة: المستحاضة لا يغشاها زوجها ولأن بها أذى فحرم وطؤها كالحائض، وعنه يباح مطلقا، وهو قول أكثر العلماء لأن حمنة كانت تستحاض، وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها، وأم حبيبة كانت تستحاض، وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها، رواهما أبو داود وقد قيل: إن وطء الحائض يتعدى إلى الولد فيكون مجذوما

Sunan Ibnu Majah, Juz : 2  Hal : 784

حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار

Read more »

Pernikahan Beda Agama - Fatwa MUI

PERKAWINAN CAMPURAN

بسم الله الرحمن الرحيم

Majelis Ulama Indonesia dalam Musyawarah Nasional II tanggal 11-17 Rajab 1400 H, bertepatan dengan tanggal 26 Mei-1 Juni 1980 M., setelah :

Mengingat :
1.  Firman Allah :

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (البقرة : 221

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mu’min lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mu’min) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mu’min lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” (QS. al-Baqarah [2]: 221).

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (المائدة : 5

“…(Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita yangberiman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita yang diberi Al-Kitab (Ahlu Kitab) sebelum kamu, bila kamu telah membayar maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barang siapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amal-amalnya dan ia di akhirat termasuk orang-orang merugi.” (QS. Al-Maidah[5]:5)

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنة : 10

“…Maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka (wanita mukmin) tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal bagi mereka…” (QS. al-Mumtahanah [60]:10).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا (التحريم : 6

“Hai orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka…” (QS. at- Tahrim[66]:6).

2.  Sabda Nabi Muhammad SAW

مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ الْإِيمَانِ ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي (رواه الطبراني

“Barangsiapa telah kawin, ia telah memelihara setengah bagian dari imannya, karena itu, hendaklah ia taqwa kepada Allah dalam bahagian yang lain” (HR. Tabrani)

Sabda Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Aswad bin Sura’i :

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ (رواه الأسود السراعى

“Tiap-tiap anak dilahirkan dalam keadaan suci sehingga ia menyatakan oleh lidahnya sendiri. Maka, ibu bapaknyalah yang menjadikannya (beragama) Yahudi, Nasrani, atau Majusi.”

MEMUTUSKAN

Menfatwakan :
1.  Perkawinan wanita muslimah dengan laki-laki non muslim adalah haram hukumnya
2.  Seorang laki-laki muslim diharamkan mengawini wanita bukan muslim. Tentang perkawinan antara laki-laki muslim dengan wanita Ahlu Kitab terdapat perbedaan pendapat. Setelah mempertimbangkan bahwa mafsadahnya lebih besar daripada maslahatnya, Majelis Ulama Indonesia memfatwakan perkawinan tersebut hukumnya haram

Jakarta, 17 Rajab 1400 H

1 Juni 1980 M

DEWAN PIMPINAN/MUSYAWARAH NASIONAL II

MAJELIS ULAMA INDONESIA

Ketua Umum

ttd

Prof. Dr. HAMKA

Sekretaris

ttd

Drs. H. Kafrawi

Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia
http://www.mui.or.id/

Read more »

Hukum Bank ASI - Keputusan Majma’ Al-Fiqh Al-Islami

Dengan menyebut Nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Sholawat serta salam semoga selalu terlimpahkan kepada junjunagn kita Nabi Muhammad penutup semua Nabi dan juga bagi keluarga dan para sahabatnya semua.

Keputusan Nomer: 6 (2/6)

Tentang

Bank ASI

Majma’ Fiqh Islam Internasional di bawah koordinasi Organisasi Konferensi Islam (OKI)  dalam Mukatamar Islam yang diadakan di Jeddah pada tanggal 10 - 16 Robi’ul Awwal 1406 H. bertepatan tanggal 22 – 28 Desember 1985M. 

Setelah dipaparkan kajian fikih dan kajian medis kepada Majma’ mengenai Bank ASI, dan setelah mempelajari pemaparan dari masing-masing 2 kajian tersebut, dan setelah diadakan diskusi intensif mengenai 2 kajian tersebut dengan mempertimbangkan berbagai sudut pandang. Nampak beberapa hal berikut :

Pertama : Bank ASI telah diuji cobakan di masyarakat barat, setelah diadakan uji coba  muncul beberapa hal negatif, dari sisi teknis dan ilmiah dalam uji coba ini, sehingga menjadikannya mengalami penyusutan dan kurang mendapatkan perhatian.

Kedua : Islam menjadikan hubungan persusuan sebagaimana hubungan nasab. Orang bisa menjadi mahram dengan persusuan sebagaimana status mahram karena hubungan nasab, dengan sepakat ulama. Dan diantara tujuan utama syariah adalah menjaga nasab. Sementara Bank ASI menyebabkan tercampurnya nasab atau menimbulkan banyak keraguan nasab.

Ketiga : Interaksi sosial di masyarakat islam masih memungkinkan bagi bayi yang kekurangan ASI untuk menyusukannya kepada wanita lain secara alami. Keadaan ini menunjukkan tidak diperlukannya Bank ASI.

Memutuskan sebagai berikut:
1. Terlarangnya mengadakan Bank ASI untuk para wanita di tengah masyarakat islam.
2. Haramnya menyusukan anak di Bank ASI.

Wallohu a’lam.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين

قرار رقم: 6 (6/2

بشأن

بنوك الحليب

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمر الثاني بجدة من 10 – 16 ربيع الآخر 1406هـ الموافق  22 – 28 كانون الأول ( ديسمبر ) 1985م

بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب

وبعد التأمل فيما جاء في الدراستين ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع وتبين منها

أولاً:      أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية، ثم ظهرت مع التجربة بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الاهتمام بها

ثانياً:      أن الإسلام يعتبر الرضاع لحمة كلحمة النسب يحرم به ما يحرم من النسب بإجماع المسلمين. ومن مقاصد الشريعة الكلية المحافظة على النسب، وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو الريبة

ثالثاً:      أن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج أو ناقص الوزن أو المحتاج إلى اللبن البشري في الحالات الخاصة ما يحتاج إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب.

قرر ما يلي

أولاً: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي

ثانياً: حرمة الرضاع منها

والله أعلم ؛؛

Sumber : Situs Resmi Majma’ Fiqh Islami Internasional
http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/2-6.htm

Read more »

Rujuk dengan mantan istri yang habis masa iddahnya

Pertanyaan :
Assalamu alaikum
Mau tanya, bila suami istri rujuk setelah habis masa iddah itu apa membutuhkan wali nikah ?

( Dari : Muhammad Khoerudin )


Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh

Apabila seorang lelaki menceraikan istrinya dengan talak satu a5tau talak 2, dan sampai masa iddah wanita yang dicerai habis laki-laki tersebut tidak merujuk istrinya, maka ketika lealki tersebut ingin rujuk lagi dengan wanita tersebut harus diadakan akad nikah lagi dan dengan membayar mahar, itupun apabila wanita tersebutmau kembali kepada mantan suaminya tersebut. Dalilnya adalah firman Alloh;

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ

“Apabila kalian mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, Maka janganlah kalian (para wali) menghalangi wanita-wanita tersebut untuk menikah lagi dengan (mantan)suami-suaminya, apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang baik” (Q.S. Al-Baqoroh : 232)

Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Muhamad Irfan, Herman Belven's, Ihal Ba QuinKing, Prabu'jihad Al-syahid, Janoe Wathie Cuapcuapz dan Siroj Munir )


Referensi :
Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’i, Juz : 4  Hal : 141


Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’i, Juz : 4  Hal : 141

فأما إذا لم يراجعها حتى انقضت عدتها، فإنها تصبح بذلك بائنة منه، وعندئذ سبيل إليها إلا بعقد ومهر جديدين، باختيار منها، كزوج جديد

ودليل ذلك: قول الله عز وجل : وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف

Read more »

Hukum keluar rumah bagi wanita dalam masa iddah wafat

Pertanyaan :

Assalamu'alaikum ...

Sahabat FK saya mau tanya nie, orang yang ditinggal suaminya karna meninggal itu selama masa iddah apakah tidak boleh keluar rumah ya ? mohon penjelasan dan pencerahannya, sebelumnya trima kasih

( Dari : WortEl AmiEcts )

Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Wanita yang sedang dalam masa iddah karena suaminya meninggal dunia tidak diperbolehkan keluar rumah, berdasarkan firman Alloh;

لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ

“Janganlah kalian keluarkan mereka (wanita – wanita dalam masa iddah) dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang” (Q.S. At-Tholaq : 1)

Dan sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam pada Furai’ah, seorang wanita yang ditinggal mati suaminya;

امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ

"Tinggallah di rumahmu hingga selesai masa 'iddahmu." (Sunan Abu Dawud,2300, Sunan Turmudzi, no.1204,Sunan Nasa’I, no.3530 dan Sunan Ibnu Majah, no.2031)

Kecuali apabila wanita tersebut mempunyai hajat, maka diperbolehkan baginya untuk keluar rumah. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Jabir bin Abdulloh rodhiyallohu ‘anhu ;

طُلِّقَتْ خَالَتِي، فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا، فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ، فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا

"Bibiku dicerai oleh suaminya, lalu dia ingin memetik buah kurma, namun dia dilarang oleh seorang laki-laki untuk keluar rumah." Setelah itu istriku mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menanyakan hal itu, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab; "Ya, boleh! Petiklah buah kurmamu, semoga kamu dapat bersedekah atau berbuat kebajikan." (Shohih Muslim, no.1483)

Hajat yang memperbolehkan bagi seorang wanita yang sedang dalam masa iddah, seperti : untuk bekerja memenuhi kebutuhan hidupnya dan anak – anaknya, berbelanja, mengkhawatirkan keselamatan dirinya atau harta bendanya, omongan – omongan tetangga yang sangat menyakitkan hati, lingkungan rumahnya banyak terdapat orang – orang jahat, dan sebagainya.

Diperbolehkannya wanita tersebut keluar rumah dengan catatan dengan tetap melaksanakan “ihdad” yang wajib bagi wanita yang ditinggal mati suaminya, yaitu dengan tidak berhias diri dan memakai minyak wangi ketika keluar rumah. Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Tie Aini, Zulfi Abdillah, Abdy Manaf El-Muchaveeydzooch, Ibnu Lail, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Abdurrofik Ingin Ridlo Robby dan Siroj Munir )

Referensi :
1.Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 11  Hal : 245
2. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 4  Hal : 163
3. Kifayatul Akhyar, Juz : 1  Hal : 433
4. Fathul Qorib, Hal : 255 - 256


Ibarot :
Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 11  Hal : 245

قال الشافعي رحمه الله: " قال الله تعالى في المطلقات {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} وقال - صلى الله عليه وسلم  - لفريعة بنت مالك حين أخبرته أن زوجها قتل وأنه لم يتركها في مسكن يملكه " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله

Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 4  Hal : 163

أما دليل جواز الخروج للحاجة: فما رواه مسلم (الطلاق، باب: جواز خروج المعتدة البائن .. لحاجتها، رقم: 1483) عن جابر - رضي الله عنه - قال: طلقت خالتي، فأرادت أن تجد نخلها، فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي - رضي الله عنه - فقال: " بلى اخرجي، فجدي نخلك، فإنك عسى أن تصدقي، أو تفعلي معروفا

Kifayatul Akhyar, Juz : 1  Hal : 433

يجب على المعتدة ملازمة مسكن العدة فلا يجوز لها أن تخرج منه ولا إخراجها إلا لعذر نص عليه القرآن العظيم قال الله تعالى {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} فلو اتفق الزوجان على أن تنتقل إلى منزل آخر بلا عذر لم يجز وكان للحاكم المنع من ذلك لأن العدة حق الله تعالى وقد وجبت في ذلك المنزل فكما لا يجوز إبطال أصل العدة كذلك لا يجوز إبطال صفاتها وقوله إلا لحاجة يعني يجوز الخروج والحاجة أنواع منها إذا خافت على نفسها أو مالها من هدم أو حريق أو غرق سواء في ذلك عدة الوفاة والطلاق وكذا لو لم تكن الدار حصينة وخافت اللصوص أو كانت بين فسقة تخاف على نفسها أو كانت تتأذى بالجيران والأحماء تأذيا شديدا ولو كانت تبذو وتستطيل بلسانها عليهم جاز إخراجها وتتحرى القرب من مسكن العدة ومنها إذا احتاجت إلى شراء طعام أو قطن أو بيع غزل ونحوه فينظر إن كانت رجعية فهي زوجة فعليه القيام بكفايتها بلا خلوة ولا تخرج إلا بإذن

Fathul Qorib, Hal : 255 - 256

ويجب على المتوفى عنها) زوجها (الإحداد؛ وهو) لغة مأخوذ من الحد، وهو المنع، وشرعًا (الامتناع من الزينة) بترك لبس مصبوغ يقصد به الزينة كثوب أصفر أو أحمر. ويباح غير المصبوغ من قطن وصوف وكتان وإبريسم، ومصبوغ لا يقصد لزينة، (و) الامتناع من (الطيب) أي من استعماله في بدن أو ثوب أو طعام أو كُحْل غير محرم، أما المحرم كالاكتحال بالأثمد الذي لاَ طيب فيه فحرام إلا لحاجة كرمد، فيرخص فيه للمحدة، ومع ذلك فتستعمله ليلا وتمسحه نهارا إلا إن دعت ضرورة لاستعماله نهارا

Read more »

Masa iddah wanita yang diceraikan saat hamil

Pertanyaan :

Saya mau nanya, berapakah masa iddah seorang perempuan ketika di talak pada waktu hamil ?

( Dari : ury Ajha )

Jawaban :

Semua ulama’ sepakah bahwa masa iddah wanita yang diceraikan suaminya pada saat ia  sedang hamil adalah sampai wanita tersebut melahirkan kandungannya. Dalilnya adalah firman Alloh;

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya” (Q.S. Ath-Tholaq : 4)

Dan berdasarkan hadits;

لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ

“Wanita yang sedang hamil tidak boleh digauli sebelum melahirkan” (Sunan Abu Dawud, no.2157, Sunan Turmudzi, no.1564)

Selain itu tujuan dari adanya masa iddah adalah untuk memastikan bahwa wanita tersebut tidak sedang hamil, karena itu jika wanita tersebut sedang hamil, maka masa idahnya sampai wanita tersebut melahirkan. Wallohu a’lam.

( Dijawab oleh : Lulu Wardah, M Yusuf Ardabily, Su Kakov dan Siroj Munir )

Referensi :
1. Al-Bayan Fi Madzhabil Imam Asy-Syafi’i
2. Al-iqna’ Li Ibnu Mundzir,  Juz : 1  Hal : 324


Ibarot :
Al-Bayan Fi Madzhabil Imam Asy-Syafi’i

[مسألة العدة على المطلقة الحائل والحامل]

وإذا وجبت العدة على المطلقة.. لم يخل: إما أن تكون حاملا، أو حائلا.

فإن كانت حاملا.. لم تنقض عدتها إلا بوضع الحمل، حرة كانت أو أمة؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] ، ولأن العدة تراد لبراءة الرحم، وبراءة الرحم تحصل بوضع الحمل، بدليل قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في السبايا: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض

Al-iqna’ Li Ibnu Mundzir,  Juz : 1  Hal : 324

وأجل المطلقة الحامل أن تضع حملها لا اختلاف فيه

Read more »