Pihak Yang Berhak Menggantikan Nadzir Yang Telah Wafat

Soal: Assalamu alaikum, mau bertanya masalah nadzir waqof, apakah nanti jika nadhir sudah meninggal apakah jabatan nadhir bisa berpindah pada ahli waris? Mohon jawabannya sekaligus sertakan ibarotnya syukron

(Pertanyaan dari: Rizka Hikami)

Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh

     Apabila nadhir wakaf telah meninggal dunia maka ketentuan mengenai pihak yang menggantikan posisinya sebagai nadhir adalah sebagai berikut:

1. Apabila waqif (orang yang mewakafkan) memberikan hak pada nadzir yang ditunjuk agar ahli warisnya bisa menggantikan posisinya jika ia telah meninggal, maka yang menjadi penggantinya adalah ahli waris dari nadir yang ditunjuk.

2. Apabila wakif tidak memberikan hak tersebut pada nadhir, maka keputusan mengenai penggantinya diserahkan pada pejabat yang diberi hak oleh negara untuk mengurusi wakaf, sedangkan di Indonesia yang diberi kewenangan mengangkat nadhir adalah petugas BWI (Badan Wakaf Indonesia).

3. Apabila didaerah tersebut tidak ada petugas yang mengurus wakaf, maka penunjukan pengganti nadhir wakaf diserahkan kepada pemuka agama setempat.

     Dari uraian diatas dapat diambil kesimpulan bahwa jabatan sebagai nadhir tidak dapat serta merta beralih kepada ahli warisnya kecuali jika nadhir tersebut diberi hak oleh waqif untuk mengalihkan kepada ahli warisnya setelah wafat. Wallahu a'lam.

(Dijawab oleh: Kua Pakualaman Yogyakarta, Masduki, Kudung Khantil Harsandi Muhammad)

Referensi:
1. Asnal Matholib (cet,. Darul Fikr), juz 5 hal.549

فصل: النظر في الوقف لمن شرطه) (الواقف) له من نفسه أو غيره سواء أفوضه في الحياة أم أوصى به؛ لأنه المتقرب بصدقته فيتبع شرطه فيه كما يتبع في مصارفه (وإلا) أي، وإن لم يشرطه لأحد (فللحاكم) لا للواقف ولا للموقوف عليه؛ لأنه الناظر العام ولأن الملك في الوقف لله تعالى

.....................

[حاشية الرملي الكبير]

قوله: وإلا فللحاكم) قال في العباب يظهر أنه قاضي بلد الموقوف عليه لا بلد الواقف كمال اليتيم وقوله: قال في العباب إلخ أشار إلى تصحيحه

2. Fatawa Ibnu Hajar Al-Haitami, juz 3 hal. 215

 وسئل) عما إذا مات الناظر ولم يكن في تلك الناحية حاكم فلمن يكون النظر؟
فأجاب) بقوله يكون للعلماء والصلحاء بذلك المكان

Read more »

Hukum Ulama' Yang Berpolitik dan Menjadi Perjabat Pemerintah

KEPUTUSAN KOFERENSI BESAR PENGURUS BESAR 

SYURIAH NAHDLATUL ULAMA KE 1

Di Jakarta Pada Tanggal 21 - 25 Syawal 1379 H./18 - 22 April 1960 M.

294. Ulama di Pemerintahan

Soal: Bagaimana ulama-ulama kita yang menjabat dalam pemerintahan? Apakah tidak termasuk dalam sabda Nabi Muhammad Saw:

الْعُلَمَاءُ أَمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ يُخَالِطُوْا السَّلاَطِيْنَ. فَاِنْ خَالَطُوْهُمْ وَفَعَلُوْا ذَلِكَ فَقَدْ خَانُوْا الرُّسُلَ وَخَنُوْهُمْ فَاحْذَرْهُمْ وَاعْتَزِلُوْهُمْ

Artinya: "Para ulama adalah kepercayaan para Rasul atas para hamba Allah selama mereka tidak bergaul dengan penguasa. Akan tetapi kalau mereka bergaul dan berbuat demikian, maka sungguh mereka telah berkhianat kepada para rasul dan para hamba Allah, maka takut dan hindarilah mereka."

Dalam kitab AlMajmu' bahwasa jawa karya K. Sholeh Darat Semarang ditegaskan bahwa: "Ulama pejabat pemerintahan adalah orang-orang yang terhina dan tertipu", ataukah tidak termasuk dalam hadits tersebut? (NU Cab. Kudus)

Jawaban: Para ulama pejabat pemerintah itu tidak termasuk dalam hadits dan pendapat K. Sholeh seperti tersebut diatas, jika menjabatnya karena ada hajat/darurat/kemaslahatan agama, dan dengan niat yang baik.

Keterangan, dari kitab:

1. Is'ad al-Rafiq 'ala Sullam al-Taufiq, juz 2 hal. 31

وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة في الدنيا إلا لحاجة وضرورة أو مصلحة دينية راجحة على المفسدة إذا كانت بنية حسنة. وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد إليهم كالزهري والشافعي وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأعراض الدنيوية, قاله السمهودي

Dan hendaknya tidak bolak-balik pergi ke sultan dan para penguasa dunia lainnya kecuali karena hajah (ada kebutuhan), dharurah (terpaksa), atau terdapat kemaslahatan agama yang lebih besar dari pada mafsadahnya, dan dengan disertai niat baik.

Pada konteks seperti inilah pergaulan para ulama seperti imam Zuhri, Imamam Syafi'i dan ulama-ulama lainnya dengan para penguasa dipahami, bukan dalam konteks mereka mencari kepentingan-kepentingan duniawi. Demikian penjelasan Imam Samhudi.

Read more »

Status Hukum Shalat Dengan Membawa Selang Kencing

Pertanyaan:
Assalamu’alaikum, sahkah shalatnya orang yang saluran kencingnya memakai selang? sedangkan kalau dicopot disamping sakit juga butuh biaya lagi untuk pemasangannya.

(Dari Kang Bakre Bakre).

Jawaban:
Wa alaikum salam.
Memandang bahwa pemasangan selang tersebut karena ada hajat dan bila dilepas dapat menimbulkan kesulitan yang secara umum tidak sanggup ditanggung maka tetap wajib shalat dan shalatnya tersebut dihukumi sah meskipun membawa najis, hanya saja sebelum shalat harus berusaha meminimalisir najis yang terdapat pada selang semampunya.

Selain itu shalatnya juga tidak wajib diqadha' (diulangi lagi) karena adanya dharar (membahayakan atau merugikan kesehatan) dalam melepas selang tersebut menjadikannya termasuk kategori udzur nadir da'im (udzur yang jarang terjadi namun berjangka lama). Wallahu a’lam.

(Dijawab oleh: Al Murtadho).

Referensi:

1. Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab, juz 3 hal. 101

قال المصنف رحمه الله تعالى إذا كان على بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلى وأعاد , كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وإن كان على قرحه دم يخاف من غسله صلى وأعاد , وقال في القديم لا يعيد لأنه نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كأثر الاستنجاء , والأول أصح ; لأنه صلى بنجس نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض كما لو صلى بنجاسة نسيها

 الشرح ) القرح بفتح القاف وضمها لغتان , وقوله : ( صلى بنجس نادر ) احتراز من أثر الاستنجاء , وقوله : ( غير متصل ) احتراز من دم المستحاضة. (أما حكم المسألة) فإذا كان على بدنه نجاسة غير معفو عنها وعجز عن إزالتها وجب أن يصلي بحاله لحرمة الوقت لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { : وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم } رواه البخاري ومسلم . وتلزمه الإعادة لما ذكره المصنف وقد سبق في باب التيمم قول غريب أنه لا تجب الإعادة في كل صلاة أمرناه أن يصليها على نوع خلل أما إذا كان على قرحه دم يخاف من غسله وهو كثير بحيث لا يعفى عنه ففي وجوب الإعادة القولان اللذان ذكرهما المصنف الجديد الأصح : وجوبها والقديم : لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وداود والمعتبر في الخوف ما سبق في باب التيمم , وقوله : ( كما لو صلى بنجاسة نسيها ) هذا على طريقته وطريقة العراقيين أن من صلى بنجاسة نسيها تلزمه الإعادة قولا واحدا , وإنما القولان عندهم فيمن صلى بنجاسة جهلها فلم يعلمها قط , وعند الخراسانيين في الناسي خلاف مرتب على الجاهل , وسنوضحه قريبا حيث ذكره المصنف إن شاء تعالى   

2. Hawasyi asy Syarwaniy, juz 2 hal. 134

ولو وصل ) معصوم إذ غيره لا يأتي فيه التفصيل الآتي على الأوجه لأنه لما أهدر لم يبال بضرره في جنب حق الله تعالى وإن خشي منه فوات نفسه ( عظمه ) لاختلاله وخشية مبيح تيمم إن لم يصله ( بنجس ) من العظم ولو مغلظا ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به ( لفقد الطاهر ) الصالح للوصل كأن قال خبير ثقة إن النجس أو المغلظ أسرع في الجبر  أو مع وجوده , وهو من آدمي محترم ( فمعذور ) في ذلك فتصح صلاته للضرورة ولا يلزمه نزعه وإن وجد طاهرا صالحا كما أطلقاه وينبغي حمله على ما إذا كان فيه مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم ولا يقاس بما يأتي لعذره هنا لا ثم ( وإلا ) بأن وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم آدمي محترم مع وجود نجس أو طاهر صالح ( وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا ) , وهو ما يبيح التيمم وإن تألم واستتر باللحم فإن امتنع أجبره عليه الإمام أو نائبه وجوبا كرد المغصوب ولا تصح صلاته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة إزالته . فإن خاف ذلك  ولو نحو شين وبطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة ( قيل ) يلزمه نزعه ( وإن خاف ) مبيح تيمم لتعديه   

3. Al Asybah wan Nadzair lis Suyuthiy, hal. 400

قاعدة : فيما يجب قضاؤه بعد فعله لخلل , وما لا يجب . قال في شرح المهذب : قال الأصحاب : الأعذار قسمان : عام ونادر  فالعام : لا قضاء معه للمشقة , ومنه : صلاة المريض قاعدا , أو موميا , أو متيمما ; والصلاة بالإيماء في شدة الخوف , وبالتيمم في موضع , يغلب فيه فقد الماء . والنادر : قسمان : قسم يدوم غالبا , وقسم لا يدوم . فالأول : كالمستحاضة , وسلس البول , والمذي , ومن به جرح سائل , أو رعاف دائم , أو استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه , ومن أشبههم , فكلهم يصلون مع الحدث , والنجس , ولا يعيدون للمشقة والضرورة . والثاني نوعان : نوع يأتي معه ببدل للخلل , ونوع لا يأتي . فالأول : كمن تيمم في الحضر لعدم الماء , أو للبرد مطلقا , أو لنسيان الماء في رحله , أو مع الجبيرة الموضوعة على غير طهر , والأصح في الكل : وجوب الإعادة . ومنه من تيمم مع الجبيرة الموضوعة على طهر , ولا إعادة عليه , في الأصح قال في شرح المهذب , ومن الأصحاب من جعل مسألة الجبيرة : من العذر العام وهو حسن . والثاني : كمن لم يجد ماء ولا ترابا , والزمن , والمريض الذي لم يجد من يوضئه , أو من يوجهه إلى القبلة , والأعمى الذي لم يجد من يدله عليها , ومن عليه نجاسة لا يعفى عنها , ولا يقدر على إزالتها والمربوط على خشبة ومن شد وثاقه ; والغريق , ومن حول عن القبلة , أو أكره على الصلاة مستدبرا أو قاعدا .  فكل هؤلاء تجب عليهم الإعادة ; لندور هذه الأعذار . وأما العاري : فالمذهب أنه يتم الركوع والسجود , ولا إعادة عليه وقيل : يومئ , ويعيد , ومن خاف فوت الوقوف لو صلى العشاء . قيل : يصلي صلاة شدة الخوف ويعيد , واختاره البلقيني . صرح به العجلي , كما نقله ابن الرفعة في الكفاية وقيل : لا يعيد . وقيل : يلزمه الإتمام , ويفوت الوقوف , وصححه الرافعي . وقيل : يبادر إلى الوقوف , ويفوت الصلاة لأنها يجوز تأخيرها عن الوقت , للجمع بمشقة السفر  ومشقة فوات الحج أصعب , وهذا ما صححه النووي

Read more »

Sumbangan dan Hadiah Yang Diberikan Waktu Khitanan, Milik Orang Tua Atau Anak yang Dikhitan?

Pertamyaan:
Asalamualaikum.. mau tanya apa, bila seorang anak di khitan biasanya ia di beri uang oleh orang yang hadir atau kondangan yang jadi pertanyaan uang tersebut milik ayahnya atau anaknya.

(Pertanyaan dari Opick Syahreza)

Jawaban:
Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh
Status hukum sumbangan atau hadiah yang yang diberikan pada saat acara khitanan diperinci sebagai berikut:

1. Apabila pemberinya secara jelas menentukan untuk siapa sumbangan/hadiah tersebut, maka sumbangan/hadiah menjadi milik orang yang dituju, baik yang menerima orang tua atau anaknya.

2. Apabila pemberinya tidak menentukan penerimanya, maka hukumnya diprselisihkan diantara ulama';

- Menurut Imam Nawawi sumbangan/hadiah tersebut menjadi milik orang tua anak yang dikhitan, karena secara umum sumbangan/hadiah yang diberikan pada acara seperti itu ditujukan untuk orang tuanya bukan anaknya. Sebagaimana yang telah berlaku dimasyarakat ketika seseorang menyumbang untuk suatu hajatan yang dituju adalah orang tuanya dengan harapan nantinya kalau dia nanti juga mempunyai hajat, dia akan disumbang balik oleh orang yang pernah dia sumbang. Sehingga ada ulama yang mengatakan bahwasanya uang sumbangan itu hukumnya sama dengan hutang yang harus dikembalikan lagi.

- Menurut Qodhi Husain, barang sumbangan/hadiah tersebut milik anaknya.

- Menurut pendapat imam Al-Hishni dalam kitab Kifayatul Akhyar, hukumnya diperinci; apabila sumbangan/hadiah tersebut berupa barang yang biasanya diperuntukkan kepada anak kecil, seperti pakaian yang berukuran kecil, maka hadiah tersebut adalah milik anaknya, sedangkan apabila berupa barang yang biasanya diperuntukkan bagi orang dewasa, maka barang tersebut milik orang tuanya.

Wallahu a’lam

(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)

Referensi:
1. I'anatut Tholibin, juz 4 hal.154

(( ﻓﺮﻉ )) ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻟﻸﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻟﻺﺑﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻷﺏ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻠم ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻ ﻓﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ  ((ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻻ )) ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺪ ((ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻲ )) ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻦ ﺍﻭ ﻣﻨﻬﻤﺎ

2. Tuhfatul Muhtaj, juz 6 hal.317

ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻟﻸﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻟﻼﺑﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻷﺏ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺃﻱ : ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻟﻸﺏ ﻭﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﺽ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺷﺎﺭﺡ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺺﺩ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻄﺎﻩ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﺃﻭ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ ﺃﻱ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻲﺓ ﻟﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﺜﻼ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻃﺎﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻒﺭﺡ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫﻢ ، ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺗﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺫﺍﻙ ﻭﺡﺩﻩ ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻧﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮﻑ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻸﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻝﺧﺎﺩﻡ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻝﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻮ ﻧﺬﺭ ﻟﻮﻟﻲ ﻣﻴﺖ ﺑﻤﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻟﻐﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺻﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻉﻧﺪﻩ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺻﺮﻑ ﻟﻬﻢ

3. Kifayatul akhyar, juz 1 hal 324

 وقال الحصني في كفاية الآخيار فرع اذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت اليه هدايا ولم يسم آصحابه الآب ولا الإبن فهل هي للآب او للإبن وجهان صحح النووي آنها للآب وآجاب القاضي حسين آنها للإبن ويقبل الآب قلت ينبغي آمر ثالث وهو انه ان كان المهدي مما يصلح للصبي دون ابيه كشيئ من ملبوس الصغار فهو للصبي وان كان لايصلح للصغير فهو للآب وان كان إحتملهما فهو موضع التردد لعدم القرينة المرجحة والله اعلم انتهي

cabang bila seseorang mengkhitan anaknya dan mengadakan acara walimah khitan dan memuat dalam acara walimah khitan tersebut adanya hadiah dari orang yg mengundang dan orang yg mempunyai hadiah (orang yg diundang) itu tidak menyebut hadiahnya itu untuk bapak ataupun anaknya maka apakah hadiah tersebut itu milik bapak ataupun anaknya dalam ini ada dua pendapat. imam nawawi menshahihkan hadiah tersebut milik bapaknya dan al qodhi husain menjawab bahwa hadiah tersebut itu milik anaknya dan status bapaknya hanya menerima hadiah saja (dari pihak yg diundang) saya berkata ( imam taqiyyuddin abi bakar muhammad al khisni seyogyanya ada perkara (pendapat ) tiga adapun perkara tiga itu bila hadiah itu pantas (patut) bagi anaknya bukan bapaknya seperti pakaian anak-anak maka hadiah tersebut milik anaknya ,dan bila hadiah itu tidak pantas bagi anaknya ( contoh pakaian ukuran dewasa dll) maka hadiah tersebut milik bapaknya dan bila hadiah tersebut masih ikhtimal maka hadiah yg masih ikhtimal itu tempat kebimbangan karna tidak ada qorinah (tanda-tanda) yg diunggulkan antaranya

Read more »